- 色分别章释义
- 色分别章释义
- 像这样，先依心与心所显示了两种阿毗达摩的义理之后，现在开始要显示色，以及紧接在色之后的涅槃，所以说了“到这里”等。
连同各种类别和生起方式：心与心所法具有在三章中依总说、详说、再详说所讲的各种类别，也具有在两章中依转起与结生所讲的生起方式；这些法到这里，也就是通过这五章，已经分别讲完了，所以现在按照次第来讲色。因为，就是“由于”的意思。这是这句话的连读方式。
- 现在为了按照先前承诺过的那样来分别色，先立下纲目，所以说了“列举”等。
简略地标举出来，就是列举。
依一类、两类等来区分，就是分类；果从这里生起，所以叫做等起，指业等能产生色的缘。
眼十法等，就是聚。
以及生起的次第：就是各种色依有、时、有情的差别而出现的次第。
色的列举释义
- 在有执受与无执受的相续中，就具附属成分的界而言，它们广大地出现、显现，所以叫大种（《法集论义注》584）。
或者，魔术师等能展现种种奇特的现象，或展现种种不真实的东西，在他们身上有巨大的奇异或不实，所以魔术师等被称为“大种”（mahābhūta）。
四大种与他们相似：自身并没有青等性质，却能显现青等所造色，所以叫大种。
或者，就像夜叉女等用可爱的容色、形貌等欺骗众生一样，四大种通过显现可爱的女人、男人的形色等来欺骗众生，在它们之中有巨大的不实，所以叫大种。
这也是这样说过的：
“因为广大地显现，或者因为与被称为‘大种’的魔术师相似；
因为以不实欺骗众生，所以被称为‘大种’。”（《词汇明灯》626）
或者，由于广大地显现，所造色依于它们而变得广大，它们本身又是已生起的存在，所以叫大种。
依大种而生起的色，叫所造色。
如果是这样，根据“缘一大种而有三大种”等说法（《发趣论》1.1.53），每一个大种都是其余大种的依止，那么它们不也就成了所造色吗？
并非如此，因为这个名称只确立在唯独依他而生起的色上。
凡是既依取大种、自身又被其他色依取的，
那就不是所造色。
只有那只依取他者、不被任何色依取的，才是所造色，所以大种不会有被称为所造色的问题。
再者，所造色的界定是“依四大种而有的所造色”，所以依三种大种而生起的大种并不是所造色。
- 以扩展的意思叫“地”：就像天然的大地是树木、山岳等的支撑处一样，它作为俱生色的支撑处而显现，意思是呈现出来；地本身就是界，因为它保持自己的特相等，又因为它以非有情、非命者的意义，与身体和岩石中称为“界”的成分相似，所以叫地界。
它使俱生色扩散，或者使它们增长、增大，所以叫水。
它使俱生色成熟，或者以锐利的性质使其余三种大种温热，所以叫火。
它吹动，也就是作为在别处生起的原因，使大种的聚合体移动，所以叫风。
应当了解，这四种依次以坚硬、流动、热、撑胀为特相。
- 眼等的词义前面已经讲过了。
说“名为净色”，是因为它们以四大种的明净状态为因。
它们依次以大种的明净为特相，这种大种由以想看、想听、想嗅、想尝、想触为因缘的业所生起。
其中，先说眼：它在黑色眼珠的中央、面对站立者时显现他们身形影像的地方，约有虱头大小，像油浸透层层棉絮一样遍布七层眼膜；就像王子由分别负责抱持、沐浴、装扮、扇凉的四位保姆照料一样，它由分别负责支持、黏结、成熟、推动的四界给予帮助，被时节、心、食物支持，被寿命守护，被颜色等围绕，并依情况成为眼识等的所依与门而运作；其余部分则称为“具附属成分的眼”。
同样，耳等也依次遍布在耳孔内形如指环、长有细密红褐色毛的地方，鼻腔内形如山羊蹄的地方，舌中央形如青莲花瓣尖的地方而运作；至于身净色，则除去业生火的所在处，以及发梢、毛端、指甲尖和干燥的皮肤，遍布全身其余部分而运作。
即使如此，身净色与其他净色也不会混杂，因为它们的依处和特相都不同。
依处相同的色、味等，尚且因特相不同而不相混杂，更何况依处不同的诸净色呢？
- 因为水界很微细，无法触到，所以说“除去水界、由三种大种构成的”。
虽然冷是可以触到而被把握的，但冷其实就是火。
因为热微弱时就会产生冷的感觉，并没有一种叫做冷的特性。
这一点可以从冷的感觉并不固定看出来，就像河的此岸与彼岸一样。
例如在炎热的季节，站在阳光下的人走进阴凉处，就会觉得冷，而在那里待久了，又会觉得热。
如果水界就是冷，它就应当在同一个色聚中与热一起被发现，但事实上并不是这样，所以可知“水界不是冷”。
有些人说“流动性就是水界，而它是可以触到而被把握的”，应当对他们说：“说流动性可以触到而被把握，这只是诸位尊者的误认，就像对形状的误认一样。”
古人曾这样说：
“触到与流动性共同存在的三种大种，
世人就以为：‘我触到了流动性。’”
“就像触到大种之后，用意识去把握形状的人，
以为‘我直接触到了它’，对流动性也应当这样理解。”
说“名为境色”，是因为它们是五识的对象。
“牛”（go）指诸根，诸根在其中游走，所以叫“境”（gocara）——这是所缘的名称。
这五种依次以作为眼识等的境为特相，或者以撞击眼等为特相。
- 女人的状态，叫女性（《法集论义注》632）。
男人的状态，叫男性。
其中，女性以作为女相（itthiliṅga）、女征（itthinimitta）、女作（itthikutta）、女态（itthākappa）的因为特相；男性以作为男相等的因为特相。
其中，女人的生殖器叫女相。
声音和意向叫女征，因为它们是认出“这是女人”的条件。
不舒展的站、走、坐等举止叫女作。
女人的形态叫女态。
男相等也应当按上面说的方法理解。
但在《义注》里，对女相等的解释与此不同。
论师们把那种解释归纳起来这样说：
“相是手等的形状，征是微笑等；
作是用小簸箕等玩耍，态是行走等。”
说“名为性色”，是因为由它而有（bhavati）“女人”等名称和认知。
它像身根一样遍布全身而存在。
- 既是心，又因为是意界与意识界的所依而是依处，所以称为心依处。
也就是说，它的特相是作为这两种界的所依；它依止于心脏腔内约半捧分量的血液而转起。
这心依处虽然在《色品》中没有说到，但应当从圣典和道理两方面了解它确实存在。
其中，《发趣论》说：“意界与意识界依止哪一种色而转起，那色就以依止缘成为意界、意识界以及与它们相应诸法的缘。”（《发趣论》1.1.8）这就是圣典依据。
道理则应当这样理解：
“欲界与色界众生的这两种界，以完成的所造色为所依，
因为它们的转起随附于色，就像眼识等一样。
“它们并不依止眼等，因为眼等是其他识的所依；
也不依止色等，因为色等在身外也会出现。
“也不依止命根，因为命根担负着另一项作用；
也不依止两种性根，因为没有性根时它们也照样转起。
“所以，那依处是另外的一种所造色，应当这样了解；
因为说出它会打乱依处二法组与所缘二法组的说法体例，
大仙才没有在《法集论》的经文中说到它。”
- 众生凭它而活，所以称为命；正是这命在护持业生色方面起增上作用，所以是根，合称命根。
也就是说，它的特相是护持业生色。
因为对于各自只存在一刹那的俱生色，它也正是以作为它们转起的原因这种方式来随护它们。
这是因为对那些色来说，业并不就是令它们住立的原因，不像食等是食生色等住立的原因那样，因为在那一刹那业已经不存在了。
而这命根连同消化火，遍布整个执受身而转起。
- 做成团块而吞咽，所以称为段食；这是连同它的载体一起说，用来显示食。
而这里称为食色的，是作为支持有根之身的因、流遍全身各个肢体、称为“输送养分者”（rasahara）、作为所吞咽食物之精华的食素（ojā）。
也就是说，它的特相是作为支持有根之身的因，或者说，它的特相是带来以食素为第八的色。
- 由于各以坚硬性等自己的自性而被认知，所以名为自性色。
与生起等相、或无常性等相相伴，所以称为有相。
不属于界限等性质，而是以自己的自性由业等缘所完成，所以名为完成色。
以变坏为自性的是色，与它相应的也称为色，就像“有痔者”“青莲”那样；由于这个“色”字依惯用也用在不具这种自性的东西上，所以再用另一个“色”字加以限定，说为“色色”，就像说“苦苦”那样。
超越界限等性质，以自性而被认知，适合加上三相来观照，所以称为观照色。
- 不被犁划，所以是akāsa。
akāsa就是ākāsa（空）；从无生命的意义来说又是界，所以称为空界。
就眼十法聚等各个色聚中的色而言，它以使它们不与其他色聚相混杂的方式起界限作用，或者被它们所界限，或者仅仅是它们的界限，这种色称为限界色。
因为它好像在界限着那一个个色聚。
即使分属不同色聚的色彼此相触，空仍是与各个色相分离的状态，是色的边际。
而它所界限的那些色，本身并不与它接触。
否则那些色就不会有界限，因为它们会变成彼此遍满。
因为不遍满就是不接触。
所以世尊说：“不被四大种所触。”（《法集论》637）
- 以动着的身体使人了知意图，自身也借这身体而被了知，所以称为身表。
以称为有识声音的言语使人了知意图，自身也借这言语而被了知，所以称为语表。
其中，由引发前进等的心所生起的风界，在支撑、维持、移动俱生色的时候，有一种作为协同因的变化；它既不同于晃动的身体的那种晃动，也不同于以此为因的风界，就像举起大石头的人用尽全力抓握时那种用力的变化；这种作为色身晃动之缘而被认知的变化，就是身表。
因为它以晃动的身体使人了知意图。
人们从来没有见过，在不具表的变化的树木摇动等之中，能领会到“他要我做这个”这样的意图。
而在手的动作等之中，紧接着认取晃动的身体之后，它被其间间隔无法察觉的意门速行所认取，因此它自身也借身体而被了知。
那么，手的动作等是怎样凭借表而发生的呢？
回答是：在同一转向的心路里有七个速行，由第七速行所生的风界带着表的变化，得到第一速行等所生诸风界的支持，以作为在另一处生起之因的方式，推动心生色；而由前面各速行所生的风界，只起支撑与维持的作用，帮助它。
就像一辆要用七副轭来拉的车，只有套在第七副轭上的牛，得到套在前六副轭上的牛的支持，才拉动车子；套在第一副轭等上的牛，只起支撑与维持的作用，帮助它们；这里也应当这样看。
这里所说的“动”，其实只是在另一处生起，因为诸法从生起的地方连一根发梢那么远也不会移动。
否则，诸法就不会是没有主动运作的，也不会是刹那性的了。
所谓“是在另一处生起的原因”，应当这样理解：就像与表俱生的诸色，相对于前面诸速行所生的色，在它们立足之处以外的地方生起，同样，表本身也是与那些色一起在那里生起。而在这里，心生色一动，与它相关联的其他色也随着动，就像投进河流中的干牛粪块那样。
由第一速行等所生的诸风界，虽然不能那样使身体移动，却也都伴有表的变化，因为这个人想朝哪个方向前进等，就会出现朝向那个方向的变化。
正因为这样，后面会说意门转向也能生起表。
由发出语言的心所生的地界，与位于字音生起之处的执受色相互撞击，作为这种撞击之缘的一种变化，就是语表。
这里还要说的，应当按身表中所说的方法来理解。
不过有这样的差别：那里说“紧接在把握动摇的身体之后”，这里就应当配合成“紧接在听到所听的声音之后”。
又因为这里没有支撑等，所以“由第七速行所生”等说法在这里不适用。
因为声音正是与撞击同时生起的。
而撞击在第一速行等之中也同样存在。
这里，就像看到高高挂起的牛头、棕榈叶等的形色之后，凭紧接着生起、中间间隔不被察觉的意门心路，把握到牛头等与水相伴的那种标记，于是就知道有水；同样，把握了动摇的身体和发出的声音之后，凭紧接着生起、中间间隔不被察觉、以先前已建立的关联为亲依止的意门心路，就把握到带有意图的变化——这是两种表共通的譬喻。
- 轻快的状态，就是轻快性。
柔软的状态，就是柔软性。
适合工作的状态，就是适业性。
应当理解，它们依次是：像没有病的人那样，诸色不沉重；像充分揉过的皮革那样，不僵硬；像充分冶炼过的黄金那样，顺应身体的各种动作。
轻快性等这三种虽然彼此不相分离，但按各自变化占优势的色来说，它们是有区别的。因为，由对治那种造成迟钝的界的扰乱的缘所生起的色的变化，就是轻快性。
由对治那种造成僵硬的界的扰乱的缘所生起的，就是柔软性。
由对治那种造成不顺应身体动作的界的扰乱的缘所生起的，就是适业性。
- 积集起来，就是积集，意思是最初的积聚；因为前缀 upa 就像在“最初施设（upaññatta）”等词中那样，表示“最初”的意思。
延续，就是相续，意思是连续不断。
其中，从结生开始，直到眼十法聚等生起为止，这期间色的生起名为积集。
在这以后的，名为相续。
只持续各自刹那时长的诸色，由于趋向灭去而衰老，就是老，老本身就是老性；不能以常住、坚固的状态去趋近，所以是无常，无常的状态就是无常性，也就是色的坏灭。
之所以名为相色，是因为它们是依各自的阶段来标示诸法的原因。
- 生色本身：从结生开始，诸色刹那刹那地生起，所以称为生；它以色生起的方式存在，其存续依附于四相续色，因而被认为是色。这生色本身是以积集和相续的方式来讲说的，因为按最初与其后这两种转起行相的差别，为了应度者，把它分开说成“积集、相续”（《法集论》642）。
正因为这样，在解释这两者时，为了表明它们在意义上没有差别，就说：“诸处的积聚，就是色的积集。
色的积集，就是色的相续。”（《法集论》641-642）
这十一类色：是按同类归摄来说的十一种。
- 四大种、五净色、四境、两种性、心色，这些再加上命色和食色两种，共十八种；还有限界色、两种表、三种变化、四种相，这些只是诸色的限界、变化等状态，并不另外由诸缘生起，所以这十种是非完成的。这样，色就有二十八种。
色的列举释义完毕。