有一次，世尊住在诸天那里，在三十三天的天宫中，在昼度树（pāricchattaka）下的黄石座（paṇḍukambalasilā）上。就在那里，世尊为三十三天的诸天讲说阿毗达摩的法谈。一、法集论论母三法论母善的法（法集论·三法论母 1-22），不善的法，无记的法。与乐受相应的法，与苦受相应的法，与不苦不乐受相应的法。是果报的法，会产生果报的法，既不是果报也不会产生果报的法。已被执取而且可以成为执取对象的法，没有被执取而可以成为执取对象的法，没有被执取也不能成为执取对象的法。已被烦恼染污而且会引生烦恼的法，
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三法论母善的法（法集论·三法论母 1-22），不善的法，无记的法。与乐受相应的法，与苦受相应的法，与不苦不乐受相应的法。是果报的法，会产生果报的法，既不是果报也不会产生果报的法。已被执取而且可以成为执取对象的法，没有被执取而可以成为执取对象的法，没有被执取也不能成为执取对象的法。已被烦恼染污而且会引生烦恼的法，没有被烦恼染污但会引生烦恼的法，既没有被烦恼染污也不会引生烦恼的法。有寻有伺的法，没有寻而只有伺的法，无寻无伺的法。与喜一起生起的法，与乐一起生起的法，与舍一起生起的法。应当由见而断除的法，应当由修一、法集论论母72%
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蕴分别五蕴（vibha. 1）——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。以上是蕴分别。处分别十二处（vibha. 154）——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。以上是处分别。界分别十八界（vibha. 183）——眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。以上是界分别。谛分别四圣谛（vibha. 189）——苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的道路圣谛。以上是谛分别。根分别二十二根（vibha.二、分别论纲目（Vibhaṅgamātikā）100%
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方法纲目摄、不摄（《界论》一）。由所摄的说不摄的。由不摄的说所摄的。由所摄的说所摄的。由不摄的说不摄的。相应、不相应。由相应的说不相应的。由不相应的说相应的。由相应的说相应的。由不相应的说不相应的。由所摄的说相应的和不相应的。由相应的说所摄的和不摄的。由不摄的说相应的和不相应的。由不相应的说所摄的和不摄的。内部纲目五蕴。十二处。十八界。四谛。二十二根。缘起。四念处。四正勤。四神足。四禅。四无量。五根。五力。七觉支。八正道。触、受、想、思、心、胜解、作意。方法门纲目由三种方式来摄。由三种方式不摄。由四种方式三、界论纲目（Dhātukathā）42%
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4. Puggalapaññattimātikā0%
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人论纯真实义（suddhasaccikaṭṭha）的顺论与反论。依真实义、依胜义（paramattha），人是存在的吗？（论事·一）——是的。凡是真实的、胜义的，依它，那个人就依真实义、依胜义而存在吗？不应该这样说。你要知道这是诘难（niggaha）——如果依真实义、依胜义，人是存在的，那么你就应该说“凡是真实的、胜义的，依它，那个人就依真实义、依胜义而存在”。你在那里所说的“应该说‘依真实义、依胜义，人是存在的’，却不应该说‘凡是真实的、胜义的，依它，那个人就依真实义、依胜义而存在’”，这是错的。但如果五、论事纲目（Kathāvatthu）19%
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根双论善句理路四法凡是善法（双论一·根双论一等），它们全都是善根。或者，凡是善根，那些法全都是善的。凡是善法，它们全都与善根同为一根。或者，凡是与善根同为一根的，那些法全都是善的。凡是与善根同为一根的法，它们全都与善根互为根。或者，凡是与善根互为根的，那些法全都是善的。凡是善法，它们全都是善根的根。或者，凡是善根的根，那些法全都是善的。凡是善法，它们全都是与善根同为一根的根。或者，凡是与善根同为一根的根，那些法全都是善的。凡是与善根同为一根的根的法，它们全都是与善根互为根的根。或者，凡是与善根互为根的根，六、双论论母100%
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因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、重复缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘（《发趣论》1.1，缘略说）。发趣论论母结束。七、发趣论论母100%
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他以七部论的名义宣说了阿毗达摩；那位超越诸天的天中之天，从前在天界为诸天宣说了它。这就是那阿毗达摩的全部论母，也是整部论的提要；为了正法长久住世，愿善人们受持它。三法有二十二种，同样还有因聚（hetugocchaka）；小中间二法有七种，此后还有诸聚（gocchaka）。此后还应列出十四种大中间二法；有两个聚，以及十八种这样的背二法（piṭṭhiduka）。经二法有四十二种，这些共分为五类；这就是贯通七部论而分别开来的《法集论》论母。《阿毗达摩论母》圣典结束。礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。结语100%