摄心品随释我礼敬具有无边智慧、为世间带来光明的胜者，我将为《胜义阐明》（Paramatthadīpanī）撰写随释（anudīpanī）。［其中，“为世间带来光明”是指：在一万个世界中带来宣说四谛法的光明。在“胜义阐明”这里，意义有两种：主要意义和引申意义。其中，主要意义叫作胜义；所谓主要意义，是指词与句的首要意义、直接意义。某些引申意义，只要是恰当的意义，也就是胜义。它阐明、显示胜义，所以叫作“胜义阐明”。］阿阇梨在撰写这部《胜义阐明》时，首先以“仅仅由于那一位……的升起”等句礼敬佛世尊。其中，“升起”
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我礼敬具有无边智慧、为世间带来光明的胜者，我将为《胜义阐明》（Paramatthadīpanī）撰写随释（anudīpanī）。［其中，“为世间带来光明”是指：在一万个世界中带来宣说四谛法的光明。在“胜义阐明”这里，意义有两种：主要意义和引申意义。其中，主要意义叫作胜义；所谓主要意义，是指词与句的首要意义、直接意义。某些引申意义，只要是恰当的意义，也就是胜义。它阐明、显示胜义，所以叫作“胜义阐明”。］阿阇梨在撰写这部《胜义阐明》时，首先以“仅仅由于那一位……的升起”等句礼敬佛世尊。其中，“升起”就是升起、摄心品随释100%
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这样阐明了心的概要之后，要阐明心所的概要，为了首先显示前后的承接关系，以及开头偈颂的目的与关联，就开始说“这样”等。其中，在“接着该讲的”等处，所说的次第是这样的：“心、心所、色与涅槃，总共四种”。按照这个次第接着该讲的。这是表示原因的限定语。这是显示：因为在心的概要之后，接着该讲的是心所的概要，所以现在作这个概要。四种相应相是：“同时生起性、同时灭去性、所缘相同性、依处相同性”。“在心中相应的”，就是在心中致力的。意思是：依靠心，各自在自己的作用上勤于运作。“或者与心相应的”，就是或者与心和合相应的。意心所概要随释100%
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在杂摄类中。“两者”是指心与心所。“共五十三种”是指有五十三类。“所具有的性质”是指现前存在的状态。在特相、作用等当中，它被称为特相。所以说了“各种法”等。“进行的”是补足文句的词。由此表明，在“依受的分类而对心与心所进行的摄类”等句中，也应连起来读作“依受的分类而进行的、对心与心所的摄类”等。“说明了字义”，是怎样说明的呢？于是说“依受的分类而对心与心所进行的摄类”等。在“现在按适当的情况，来阐述这两者”这里，“这两者”是指心与心所；句意连起来是：这两者名为摄类。由此确立：这一摄类只是对心与心所的摄类。杂摄类阐明100%
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在心路摄中。“正是这些的”，就是指正是心与心所的。“所说的方式”，就是按照“其中，心首先有四种：欲界、色界”等这样所说的方式。或者，“由前后的心来规定的”，是指按照“从三十二种乐俱善心”等方式，由前后来规定的。“开启……的偈颂中”，是指这首偈颂：像这样依心路心，已经宣说了生命期间的；现在要讲结生中的，名为转起摄。——这样说。这样，生命期间的转起摄与结生时的转起摄就成立了。在某些人的说法中，如果把“结生与生命期间”理解为表示拣别的处格，意思就成了：在结生摄与转起摄这两者之中，现在我将宣说转起摄，以后再宣说结心路摄补释100%
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在离心路摄中：“转起摄”：就是讲述诸心生起如何转起的摄类。“结生时”：就是在结生的时候。“它们”：指心与心所。在《阐明》（Vibhāvanī）的文句中：“由于与结生紧邻”：就是由于与那结生接近。“取了结生也就”：就是仅仅凭借取“结生”、仅仅凭借说“结生”这个词。“所缘的转起”：就是业、业相等所缘以在诸门中现起的方式而转起。“正是在死亡与投生中才得以成立”：就是正是在死亡与投生中的诸速行里才得以成立。这表明：死亡与投生的规则以速行为主，而不是以死亡为主。因为在那个规则中，并没有说到那死亡心里的所缘转起，只在离心路摄阐释97%
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在色摄章中。“心与心所”：指心法和心所法。“以分类和转起两种方式”：指以分类摄和转起摄这两种摄。“那些运转的”：指那些运转、转起的法。“到此为止”：指以“其中所说的阿毗达摩义理”等这么多的叙述次序。有人把它当作不变词，解释为“以这么多的五章”。说他们认为这里是单复数的变换，也讲得通。“生起”：指很好地升起、显现、成为存在的。“业等”：指业等缘。“团块”：指的是凝成一体的状态。语法关系是：“依于（它们）而成为大的”。根所系的相续，就是众生的相续。也称为内在的相续。“以欺诳的意义”：指以使人失误的意义。意思是色摄章阐明100%
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关于集要摄。“自身特有的”也要与“共相”连起来读。意思是：不完成色只是借着指称其他法，才凭这两种相被称为具有自相的。“涅槃……是能就其自体被认知到的自性”，是说不依托其他法就能被认知到的自性。难道涅槃不也以“贪尽、瞋尽、痴尽”等说法显示出依托其他法吗？只是有这样的显示而已。但涅槃并不系属于贪等。反而离它们更远，与它们更相对立、更相违逆。因为经中说色的尽、衰、坏、无常，那里说的是色生起之后的尽，所以那种尽是依托于色的。而这里说的是贪等连再次生起都没有了，所以涅槃并不依托于贪等。不仅仅是不依托于它们，而且离它集要摄释100%
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“如何”，就是以哪些方式。它们的区分，就是“其区分”。为了表明这个表述是一残留（ekasesa）的表述，或是省略重复（vicchālopa）的表述，所以说了“它们的”等。这是说不通的。因为在偈颂中，用“哪些”等三个 ya 字所显示的三个意义，都可以成为 ta 字的意义；也因为 ta 字的这些意义，在前后接续中要完整地说出来。“完全生起”，就是十分圆满地生起、显现。“不离”，就是不相离地。“与俱生法”，是说在“以无明为缘有诸行”等句中，诸行等与各自的俱生法一同生起。“以聚的方式”，就是以纯法聚的方式。“共相缘摄品补释94%
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170．在业处概要中。复合词的拆解是：名色分别已被他知道、了知的人。指的是瑜伽行者这个人。“它平息烦恼”，是说使贪欲等盖的烦恼平息下来。“这样运行”，是说以修习的方式运行。或者是说以平息的方式运行。“借着它”，是说借着那种修习慧；这与“观照”相连接。“看到的”，就是所随观到的。修遍等瑜伽业，怎么会自身就是自己的处所呢？为了说明这一点，所以说了“因为……初、中、后”等。在《阐明论》（Vibhāvanī）的文句中：“因为是……近因”，以此表明：取‘借着它而停驻、不退转地运行，所以叫处’这个意思，近因本身就叫作9．业处概要阐释99%