如此学习用功的点的五个阶段中既不能让自己疲惫，又不能给老师带来困扰。
数，随逐，触，安住，观察，
还灭，遍净，及彼等的各别观。
此中（1） 数──算（出入息）。
“持续带起”，一次次地带动。
“接触”，接触的点。
（4） 安住──为安止。
（5） 观察──为毗钵舍那（观）。
（6） 还灭──为道。
（7） 遍净──为果。
彼等的各别观──为观察。
（1） （数） 于此（作意的规定）中初学的善男子第一以数于
此（安般念）业处而作意。
数数者不应该在5以下就停止。
（数字）不应提高到10以上。
中间亦不应脱数。
因为如止在五以下，则在迫窄的空间内未免心生苦恼，犹如彼押在迫窄的牛舍之内的牛群相似。
超过十个数亦会将心带入到基于数字来产生心（的情形）。
若中间脱数，则发生“我是否已达业处的顶点”而紊乱其心。
因此应该避免这些过失来数（出入息）。
此外，最初阶段，（禅修者）应当以量谷者数数的方式缓缓而数。
量谷者会在装满量米用的筒子后，唸“一”然后倒出（谷粒）。
一边填充（第2筒）并剔除任何看到的杂物垃圾，他一边口唸: “一……一……”
以这样方式在“二……二……”等等（亦如此）。
根据visuddhimagga逐词释的作者Pyae西亚多的解释，缓慢数既不是像念咒语时候口中快速不断地念念有词，也不是像父母哄孩子时候说的“哦，哦，哦……”或“站站儿……站站儿”；而是像技艺精湛的银匠在鼓风时会缓慢地拉动风箱。
如是此（瑜伽）者于彼现起的出息入息中
同样的，在入息与出息之中，哪一个变得明显，就取那个（呼吸），从“一……一……”作为开始，直到“十……十……”，这样来对每每生起的呼吸进行编号，然后数。
即取彼（息）而作“一、一”等，这样观察其所起（之息），数至于“十、十”。
如是数出与数入的（瑜伽）者，便得明了出息和入息；
然后，快速计数和慢慢计算在稻谷的数
即熟练的牧牛者，取些小石子放在衣角内，手拿绳与鞭，早晨前往牛舍，打了牛的背，坐在门栏的柱头上，对于从（牛舍的）门口出来每头牛，都“一、二”的投以石子而数。
住在拥挤的空间里在整晚（三个夜分）都在遭罪的牛群一个个地都想出来，互相推搡着挤挤擦擦，并迅速扎堆而往出跑。
他快快地数——“三、四、五……十”，这样对于这位正在以前面的方法数数（的禅修者）来说，当入出息变得明显之后，一次次快快地进进出出。
于是，知道“它们一次又一次地进进出出”后，不取内外的气息，只取每个已到达门口(鼻孔)的呼吸，“一，二，三，四，五，六；
“一、二、三、四、五、六”；“一、二、三、四、五、六、七” ......乃至......“八” ...“九” ...“十”的快快地而数。
以数连结于业处，由于数的力量，而心得以专注，
依赖数数，以数的力量而让心专注在用功的点上，就如同以竹篙的支持力够让船稳固在湍流中。
譬如由于舵的支持之力，而得停舟于激流之中。
这样快快而数的人，其业处如连续而不间断的现起。
他既知“（业处）连续不间断而起”，不取（身体的）内与外之息，仅如前述的方法快快而数（其到达鼻孔之息）因为如果他的心与入息共入内部，
心確實會連同進入（體）內的空氣一起進入到內部，如同風的灌進，又好像灌油。
把心跟出去的空气一起带到外面去，使得心在纷繁复杂的目标上而乱掉。
只于（息的）所触之处（即鼻孔）而置念修习者，而得（安般念业处的）修习成就。
所以说：“不取内与外之息，仅如前述的方法快快而数”。
然而那（出入息）要数多久呢？
直至不数也能将念保持在出入息的目标上。
正是因为将散落在外的关注打断而在出息入息的所缘上稳固念才数的。