为什么此等（四梵住）要这样说呢？

因为是它们的近依（强因）之故。即：

需要说明的是，对于以慈心住者来说，有情是不令人反感的。

因为（慈住者）他对不恶心的熟练， 当把心安置在不恶心的纯净的青色等颜色上时，心可以毫无困难地投入其中。

如是则慈为清净解脱的近依（强因），更无 过上，所以说（慈）以清净解脱为最上。

当悲住者反复观察到诸如棍棒攻击等的色法是导致有情痛苦的原因时，由于悲悯的发生过患在色上变得明显。

因为（悲住者者）他明了色法的过患， 当把握地遍等（遍禅）中的任何一个之后 把心安置在驱离了色法的虚空上时， 心可以毫无困难地投入其中。

如是则悲为空无边处的近依，更无过上，所以说（悲） 以空无边处为最上。

此外，通过(获得财富等)种种喜悦的表现而生起喜悦的众生，喜住者对他们的识进行反复观察，因为随喜的发生，对他们(喜住)来说心（在）理解识（上）具有（足够的）累积。

然后，超越了依次证得的空无边处之后， 当他把心安置在以空间相为目标的识上时， 心可以毫无难度地投入其中。 因此，随喜是识无边处的强依止，不存在比那（识无边处）更强的（任何解脱的强依止）。 故说，识无边处的最强因素。

有趣的是，因为对于舍住者来说没有去想“愿众生快乐；愿众生从苦中摆脱，愿众生不失去所得的快乐”，因为摆脱了苦乐等究竟义的想法， 该心是难以理解那从究竟义上不存在的概念。

当他的心熟练 了自胜义中解脱（苦乐等的）执取及自胜义中不存在着执取之苦 而次第的超越识无边处专注其心于胜义中的无有识的自性存在之 时，则他的心不难进入于无识了。

如是则舍为无所有处的近依， 更无过上，所以说（舍）以无所有处为最上。