"以初、中、后的方式"是指以禅那的初、中、后的方式。

“以特相的方式”是指在它们（禅那初、中、后）的沉浸时依可标记性质的方式。

”行道清净“，这种践行禅那的方式称为行道，以获得种姓心作为终点的在此之前的修习方式。

从障碍中净化称为清净，行道清净称为行道清净

而且，此（行道清净）在禅那的生起的刹那获得，故说”以行道清净为初“。

”中舍的培育“，由于可被净化的（法）等已经不存在，故在禅那之中包含的是中立性的舍，通过其作用和效果而进行的培育。

而且，在那禅那的住的刹那（中舍的培育）会尤为明显。

故说“舍的培育为中”。

身心舒畅，其中智可达成（信等五根）法的互不超越，通过其作用和效果来进行净化。

因为它在禅那的结束时刻最明显，故说“身心舒畅为后”。

“此三种相”是指从障碍中出离的心的清净表现，对居中的止的因的践行的表现，投入（止的因）的表现，此三种是在禅那初期生起的刹那时达到沉浸的标志；这是因为没有这些表现就没有沉浸的达成，没有沉浸就没有这（三种表现）。

初善 是因为清净的行道。

一方面因为具足上述特相，另一方面因为有圆满具足的特相存在，故称为三相成就。

中善和后善的解释框架也应按以此方式来理解。

近行 ，说的是同一个转向的近行。

心的安慰满足的愉悦表现依赖于所证得的禅那，通过省察的方式而转起，就此而说“身心舒畅指省察[阶段]”

“某些老师”，指无畏山寺派住者。

确实，他们（无畏山寺派住者）也对那（清净之道中提到的）“行道清净……”进行了解释，但与之（义注）不符。

问题是，倘若如此，则是用非禅那法当作禅那的素质来宣说。

况且，地与地之间是互不包含的。

“因为处在数字顺序的一开始”，由于处在数字顺序的一开始，“初”这个词只有处在数字顺序一开始的含义。

该解释是在强调开示的顺序。

“因为[此禅那]最先生起故为初”这是[在强调]实修的顺序，“生起”确实有“证得”的意思。

由于不存在“因为[该禅那]会被首先进入故称为‘初’”这样的绝对必然性而应在（法集论）义注中进行阻止，故在此清净之道文中并未采纳。

因为烧毁敌对者， 由于盖等敌对法的烧毁， 由于通过镇伏的方式来舍断。