一、因缘什么是因缘？贪是因缘。瞋、痴、无贪、无瞋、无痴也是因缘。哪些法是因缘的缘所生法？与贪俱生的心法和心所法、以及俱生的色聚法，还有与瞋俱生、与痴俱生、与无贪俱生、与无瞋俱生、与无痴俱生的心法和心所法、以及俱生的色聚法，这些都是从因缘生起的，所以是因缘的缘所生法。所说的俱生色聚，就是在有因的结生刹那生起的业生色，以及在生命进行的时期生起的有因的心生色。这里所说的结生刹那，就是结生心的生起刹那。所说的生命进行的时期，是指从结生心的住立刹那开始，一直到死亡的时候。依什么意义叫做因，又依什么意义叫做缘呢？依根
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什么是因缘？贪是因缘。瞋、痴、无贪、无瞋、无痴也是因缘。哪些法是因缘的缘所生法？与贪俱生的心法和心所法、以及俱生的色聚法，还有与瞋俱生、与痴俱生、与无贪俱生、与无瞋俱生、与无痴俱生的心法和心所法、以及俱生的色聚法，这些都是从因缘生起的，所以是因缘的缘所生法。所说的俱生色聚，就是在有因的结生刹那生起的业生色，以及在生命进行的时期生起的有因的心生色。这里所说的结生刹那，就是结生心的生起刹那。所说的生命进行的时期，是指从结生心的住立刹那开始，一直到死亡的时候。依什么意义叫做因，又依什么意义叫做缘呢？依根的意义叫一、因缘53%
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什么是所缘缘？一切心和心所法、一切色法、涅槃，以及一切概念（paññatti），都是所缘缘。因为并没有哪怕一个法，不能成为心和心所的所缘。不过简略地说，所缘有六种：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘。哪些法是所缘缘的缘生法？一切心和心所法都是所缘缘的缘生法。因为并没有任何一种心，能够离开所缘——无论是真实的所缘还是不真实的所缘——而生起。其中，现在的色所缘是两种眼识心的所缘缘。现在的声所缘是两种耳识心的所缘缘。现在的香所缘是两种鼻识心的所缘缘。现在的味所缘是两种舌识心的所缘缘。现在的三种触所缘二、所缘缘49%
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增上缘有两种：所缘增上缘和俱生增上缘。其中，什么是所缘增上缘？在所缘缘里所说的那些所缘当中，凡是极为可意、极为可爱、极为合意、被看得很重的所缘，这些所缘就是所缘增上缘。这里所说的“极为可意”是指：不管这些所缘本身是可意的还是不可意的，只要是被某一个人极度希求的，在这里就叫做极为可意。就法来说，这些所缘是指：除去两个瞋根心的生起、两个痴根心的生起、以及与苦俱行的身识心的生起之外，其余一切欲界的心和心所、色界与无色界的心和心所、出世间的心和心所，还有一切极为可意的色。就算是在这些所缘当中，欲界的所缘也只有对那三、增上缘51%
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什么是无间缘？在紧接的前一刹那灭去的心与心所法的集合，就是无间缘。什么法是无间缘的缘生法？在紧接的后一刹那生起的心与心所法的集合，就是那个缘的缘生法。应当这样来说：在一期生命里，结生心是第一个有分心的无间缘，第一个有分心是第二个有分心的无间缘，依此类推。但是，按照《法双论》里“当净居天的众生第二个不善心正在转起的时候”所说的方式，那个众生缘取自己刚得到的身体，生起了与“这是我的、我就是这个、这是我的自我”这样转起的乐于生存的渴爱相伴的心。那时，首先有分心波动两次。接着生起意门转向心。接着生起七个乐于生存的四、无间缘36%
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缘法的分类和缘所生法的分类，与无间缘相同。以什么意义称为等无间呢？由于是完全没有间隔这个意义，所以称为等无间。就像在石柱等等之中，色聚虽然是彼此连成一体的，但由于它们是色法、属于有形状的种类，所以中间必定伴随着限界色。两个色聚之间，确实存在所谓的间隔，也就是所谓的空隙。但是前后两个心和心所聚之间却不是这样。它们由于是非色法、属于没有形状的种类，中间既没有任何所谓的限界法，也没有任何虚空的空隙，所以是完全没有间隔的。世间的人也看不到两个心聚之间有所谓的间隔。因此这些众生就认为：心是常的、是恒久的、是坚固的、等无间缘47%
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现在要说缘法的分类和缘所生法的分类。一起生起的一切心和心所法，彼此互为俱生缘，同时也互为俱生缘所生法。结生时的名蕴，和与结生俱生的心所依处，彼此互为俱生缘，也互为俱生缘所生法。一切大种也彼此互为俱生缘，也互为缘所生法。在结生心生起的刹那生起的一切业生色，以及在生命过程中各个心生起的刹那由那个心所生的一切心生色，都叫做与它俱生的心的缘所生法。一切所造色都叫做与它俱生的诸大种的缘所生法。以什么意义称为俱生？以什么意义称为缘？由于是一起生起这个意义，所以称为俱生；由于是起助益作用这个意义，所以称为缘。这里所说的俱生缘79%
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在俱生缘里所分别的那些法当中，凡是被说成缘法的，在这里它既是缘法，同时也是缘所生法。一切心和心所法都互相成为对方的缘法，也互相成为对方的缘所生法。俱生的四大种互相成为对方的缘法，也互相成为对方的缘所生法。结生的名蕴和与结生同时生起的心所依处色，互相成为对方的缘法，也互相成为对方的缘所生法。这个意思很容易明白。就像互相依靠而支起来的三根木棍，它们互相成为对方的依靠，也都依靠着对方。其中只要每一根都立着，三根就全都立着；只要有一根倒下，三根就全都倒下。互相缘的那些法也应当这样来看。在这里可能有人会说：一切心所互相缘49%
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依止缘有三种：俱生依止、所依处前生依止、所依处兼所缘前生依止。其中，什么是俱生依止呢？一切俱生缘就是俱生依止。所以在这里，缘的分类和缘所生法的分类，都应当按照俱生缘那里所说的方式来理解。那么，什么是所依处前生依止呢？所依处有六种：眼所依处、耳所依处、鼻所依处、舌所依处、身所依处、心所依处。这六种所依处在生命进行的时期，是众生各识界的所依处前生依止。所依处色本身先生起，然后成为依止，这就是所依处前生依止。这里，因为它是心和心所的依止处，所以叫做所依处。所谓前生，就是在各自的缘所生法生起的那一刹那之前的刹那就依止缘37%
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亲依止缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止。其中，所缘亲依止与所缘增上缘相似，无间亲依止与无间缘相似。什么是自然亲依止呢？一切过去的、未来的、现在的，内在的和外在的心、心所与色法，以及涅槃和概念（paññatti），都随其所应地成为一切现在的心与心所诸法的自然亲依止。其中，已经过去、已经入于涅槃的我们的佛陀，以及法、圣弟子僧团，还有世俗僧团的历代相承，都是我们这些后世的人生起善法的自然亲依止缘。同样，世间那些已经过去、已经去世的父母和老师，有智慧的沙门（samaṇa）与婆罗门，各个有名的外道导师，亲依止缘（upanissayapaccaya）58%
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前生缘有三种。就是依处前生缘、所缘前生缘和依处所缘前生缘。这里面，依处前生和依处所缘前生，在前面讲依止缘的时候已经用依止的名称说过了。所谓所缘前生，就是现在的十八种完成色。在这些色当中，现在的色、声等五种所缘，必定成为五种五识路心的所缘前生缘。就像所谓的琵琶声，只有以琴拨敲击琵琶弦作为缘，才会生起。既然这样，那些声音如果没有先生起的琵琶弦和琴拨，就不可能生起。同样，五识路心也只有以五种所缘来到五种依处门上作为缘，才会生起。而这种来现，只发生在依处和所缘这两者都达到住位的时候。而且在那个时候，那五种所缘并不十、前生缘87%
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每一个后面生起的现在心，对于先生起的、现在的、由四种因等起的色身的增长和茁壮来说，是后生缘。就像后面各个雨季里年年降下的雨水，对于前面雨季里长出来的小树的增长和茁壮来说，是后生缘。这里，“每一个后面生起的心”，说的是从第一个有分心开始直到死心为止的一切心。“对于先生起的”，说的是从与结生心一同生起的业生色身开始，包含在内在相续里的一切由四种因等起的色身。对于与结生心一同生起的业生色身来说，从第一个有分心开始的十五个有分心是后生缘。至于结生心，因为它是和那个色身一同生起的，所以不是后生的。而第十六个有分心，十一、后生缘38%
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十二种不善心、十七种世间善心，以及除去两种转向心之后的十八种唯作心，这样合计四十七种世间速行心，就是重复缘。在这些心当中，当它们形成连续不断生起的速行相续时，前一个又前一个的速行心就是重复缘。连同四种道心一起，后一个又后一个的心就是重复缘所生的法。依什么意义叫做重复呢？因为它能使熟练的程度一层一层地增长，能使势力和力量增长，并且让后面的心承接前面的心的熏习——依这个意义而叫做重复。这里，所谓熟练，就像一再背诵过的巴利文句能够轻松地流出来一样，是指后一个又后一个的心，在被称为速行的位置和速行的作用这一特定的十二、重复缘44%
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业缘有两种：俱生业缘和异刹那业缘。这里，具足三个刹那的一切善思、不善思和无记思，就是俱生业缘。与思相应的一切心法和心所法，以及与结生心一同生起的业生色法，还有在生命进行的时候的一切心生色法，都是这个缘的缘生法。过去的善思和不善思，就是异刹那业缘。三十二种世间果报的心法和心所法，以及一切业生色法，都是这个缘的缘生法。依什么意义叫做业呢？依“特殊的作为”这一意义，叫做业。因为思在一切业当中是最主要的，所以它就是那特殊的作为。因为当身业、语业、意业各各现前的时候，它为了成就这一个个的业，对相应的诸法加以思量、加业缘62%
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三十六种作为果报的俱生心与心所法，就是果报缘。这些法彼此互相为缘，加上结生刹那的业生色，以及转起刹那由果报心产生的心生色，都是果报缘的缘所生法。以什么意义称为果报呢？以成熟的意义称为果报。所谓成熟，就是超越柔软稚嫩的状态而达到熟透的状态。那么，哪一种法处于柔软稚嫩的状态，哪一种法处于熟透的状态呢？被称为异刹那业缘的那个过去的业，处于柔软稚嫩的状态；而熟透的状态也属于这同一个业。这里，一个业有四个阶段：思的阶段、业的阶段、相的阶段、果报的阶段。这里，即使那个思已经灭去，它那特殊的作用力也不会灭去，而是一直随十四、果报缘53%
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食缘有两种：色食缘和非色食缘。这里，所谓色食缘，指的是被称为段食（kabaḷīkārāhāra）的食素色（ojarūpa）。它又分为两种：内食和外食。对于以段食为食的众生来说，他们一切由四种原因产生的色法，都是这两种色食的缘所生法。而非色食有三种：触食、意思食和识食。这三种法是与它们俱生的名色法的食缘。而俱生的名色法就是它们的缘所生法。以什么意义称为食呢？以强力带持的意义称为食。所谓以强力带持的意义，说的就是：以牢固地让它持续下去的意义，以为了长时间的住立、增长、繁茂、广大而加以支持的意义。食虽然也具有产十五、食缘48%
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根缘有三种：俱生根缘、前生根缘、色命根缘。这里，十五种根法叫做俱生根缘，就是：命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。与这些根俱生的心法、心所法以及色法，就是它的缘生法。五种根色是前生根缘，就是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五识的心法与心所法是它的缘生法。一种色命根是色命根缘。除了命色以外的一切业生色，都是它的缘生法。是依什么意义叫做根呢？依主宰的意义叫做根。那么，它是在哪里主宰呢？它在各自的缘生法上主宰。又是在哪些作用上主宰呢？在各自的作用十六、根缘69%
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七个禅支就是禅那缘，即寻（vitakka）、伺（vicāra）、喜（pīti）、悦（somanassa）、忧（domanassa）、舍（upekkhā）、一境性（ekaggatā）。与它们俱生的、除五识以外的心法与心所法，以及色法，是它的缘生法。以什么含义叫做禅那呢？以专注审察的含义，叫做禅那。所谓“以专注审察的含义”，就是用心趣近所缘而加以审察、加以观看的含义。就像射手站在远处，要把箭射进小小的靶心，他用双手把箭弄得又直又稳，又把靶子看得清清楚楚，一边用眼睛专注地凝视，一边把箭射出去。同样，一个人借着这十七、禅那缘（jhānapaccaya）20%
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十二个道支就是道缘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。剩下的邪语、邪业、邪命这三法，并不是另外单独的心所法。它们只是以妄语等方式现起的四类不善蕴的名称。所以在道缘里没有把它们单独列出来。一切有因的心法与心所法，以及与有因心俱生的色法，是它的缘生法。以什么含义叫做道呢？以使人到达善趣、恶趣和涅槃这些方向去处的含义，叫做道。因为正见等八个正道支，是为了使人到达善趣的去处和涅槃的去处而运作的。而四个邪道支，则是为了使人到达恶趣的去处而运作的。这里，禅那缘使心在所缘十八、道缘（maggapaccaya）57%
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相应缘和不相应缘，这是一对。有缘和无有缘，这是一对。离去缘和不离去缘，这是一对。这三对缘并不是各自独立的特别的缘。在前面已经讲到的那些缘当中，有些缘是跟自己的缘所生法相应着而成为缘的，有些是不相应着而成为缘的，有些是现存着而成为缘的，有些是不现存着而成为缘的，有些是已经离去了而成为缘的，有些是没有离去而成为缘的——为了显示这一点，才说了这三对缘。而且在这里，像“迦旃延啊，所谓的‘有’，这是一边；所谓的‘无’，这是第二边”这样的地方，“有”和“无”这两个词是用在常见和断见上的；所以，为了排除这一类意思，才又相应缘24%
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20. Vippayuttapaccayo0%
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有缘有七种：俱生有缘、依处前生有缘、所缘前生有缘、依处所缘前生有缘、后生有缘、色食有缘、色命根有缘。这里，俱生缘本身就叫做俱生有缘。其余六种也照这个道理来理解。缘和缘所生法的区分，前面也已经在各处分别说过了。是从什么意义上叫做有缘的呢？自己以那种被称为刹那现在（khaṇikapaccuppanna）的存在状态，对现在的法成为缘，这就是有缘。有缘的解说结束。有缘26%
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22. Natthipaccayo0%
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23. Vigatapaccayo0%
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24. Avigatapaccayo0%
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下面讲说缘的归类。属于俱生类的缘有十五种：四种大俱生、四种中俱生、七种小俱生。其中，四种大俱生是：俱生缘、俱生依缘、俱生有缘、俱生不离去缘。四种中俱生是：相互缘、异熟缘、相应缘、俱生不相应缘。七种小俱生是：因缘、俱生增上缘、俱生业缘、俱生食缘、俱生根缘、禅缘、道缘。色食有三种：色食缘、色食有缘、色食不离去缘。色命根有三种：色命根缘、色命根有缘、色命根不离去缘。属于前生类的缘有十七种：六种依处前生、六种所缘前生、五种依处所缘前生。其中，六种依处前生是：依处前生缘、依处前生依缘、依处前生根缘、依处前生不相应缘缘的归类32%
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五识中的缘结合法现在讲说缘结合法。在每一个缘生法上众多缘的会合，叫做缘结合（paccayaghaṭanā）。诸法之所以被称为有缘的、有为的、缘起的，原因是这样：一切这些法在生起时和住立时都与这二十四种缘相伴，所以叫做有缘的；因为是有缘的，所以叫做有为的；因为是有为的，所以叫做缘起的。那么，那些法是哪些呢？是一百二十一种心、五十二种心所和二十八种色。其中，一百二十一种心按界来分有七种，就是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。其中，两种眼识叫做眼识界。两种耳识叫做耳识界。两种鼻识叫做鼻识界。缘结合法100%