比丘分别十六大篇在哪里制定篇波罗夷篇那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所制定的第一条波罗夷（pārājika），是在哪里制定的？是针对谁制定的？是因为什么事制定的？其中有制定（paññatti）、追加制定（anupaññatti）、过失未发生前的制定（anuppannapaññatti）吗？是适用于所有地方的制定，还是适用于部分地方的制定？是共通的制定，还是不共通的制定？是单方面的制定，还是双方面的制定？在五种波罗提木叉诵（pātimokkhuddesa）当中，它包含在哪里？归属于哪里？它在哪一诵中被
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十六大篇在哪里制定篇波罗夷篇那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉的世尊所制定的第一条波罗夷（pārājika），是在哪里制定的？是针对谁制定的？是因为什么事制定的？其中有制定（paññatti）、追加制定（anupaññatti）、过失未发生前的制定（anuppannapaññatti）吗？是适用于所有地方的制定，还是适用于部分地方的制定？是共通的制定，还是不共通的制定？是单方面的制定，还是双方面的制定？在五种波罗提木叉诵（pātimokkhuddesa）当中，它包含在哪里？归属于哪里？它在哪一诵中被诵出？在比丘分别49%
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等起摄颂一切行都是无常的，有为法都是苦的、无我的；涅槃和施设也都是无我的，这是确定无疑的。当佛陀这轮明月还没有出现、佛陀这轮太阳还没有升起的时候，这些同类的法，连名称也无人知晓。做了种种难做的事，圆满了波罗蜜之后，这些大雄就出现在世间，成为包括梵天在内的世间的眼目。他们宣说正法，这正法能断除痛苦、带来安乐；鸯耆罗娑（Aṅgīrasa，身放光明者）释迦牟尼，怜悯一切众生，是一切众生中最上的狮子，所以他也宣说了三藏：经、论，以及有大利益的律。如果律还存续，正法就能因此延续下去；两部分别、诸犍度，以及本母，就像等起要目略说9%
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几问章有几种犯（āpatti）？有几种犯聚（āpattikkhandha）？有几种调伏事（vinītavatthu）？有几种不尊敬（agārava）？有几种尊敬（gārava）？有几种调伏事？有几种失坏（vipatti）？有几种犯的起因（āpattisamuṭṭhāna）？有几种诤论的根源（vivādamūla）？有几种谴责的根源（anuvādamūla）？有几种应当忆念的法（sāraṇīyā dhammā）？有几种造成分裂的事（bhedakaravatthu）？有几种诤事（adhikaraṇa）？有几种中间略说47%
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我要询问《受具足戒》，连同它的缘起与解说；最重要的条目（samukkaṭṭhapada）有几种犯？我要回答《受具足戒》，连同它的缘起与解说；最重要的条目有两种犯。我要询问《布萨》，连同它的缘起与解说；最重要的条目有几种犯？我要回答《布萨》，连同它的缘起与解说；最重要的条目有三种犯。我要询问《入雨安居》，连同它的缘起与解说；最重要的条目有几种犯？我要回答《入雨安居》，连同它的缘起与解说；最重要的条目有一种犯。我要询问《自恣》，连同它的缘起与解说；最重要的条目有几种犯？我要回答《自恣》，连同它的缘起与解说；最犍度问章11%
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一法部分应当知道造成犯（āpatti）的法。应当知道造成不犯的法。应当知道什么是犯。应当知道什么是不犯。应当知道轻的犯。应当知道重的犯。应当知道有余的犯。应当知道无余的犯。应当知道粗恶的犯。应当知道不粗恶的犯。应当知道可以补救的犯。应当知道不能补救的犯。应当知道可以通过忏悔来清除的犯。应当知道不能通过忏悔来清除的犯。应当知道造成障碍的犯。应当知道不造成障碍的犯。应当知道针对世间公认有过失的事所制定的犯。应当知道针对世间不认为有过失的事所制定的犯。应当知道由作为引起的犯。应当知道由不作为引起的犯。应当知道由增一法门80%
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关于开始、中间、结尾的提问布萨羯磨的开始是什么，中间是什么，结尾是什么？自恣羯磨的开始是什么，中间是什么，结尾是什么？呵责羯磨的开始是什么，中间是什么，结尾是什么？依止羯磨……驱出羯磨……下意羯磨……举罪羯磨……给予别住……退回本日治……给予摩那埵……出罪……具足戒羯磨的开始是什么，中间是什么，结尾是什么？呵责羯磨的止息，开始是什么，中间是什么，结尾是什么？依止羯磨的止息，开始是什么，中间是什么，结尾是什么？驱出羯磨的止息，开始是什么，中间是什么，结尾是什么？下意羯磨的止息，开始是什么，中间是什么，结尾是关于布萨等事的问答53%
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在七座城市制定的学处把上衣披在一边肩上，双手恭敬合掌，你看起来像是有所期望，你为了什么来到这里？在两部律中所制定的，在布萨（uposatha）时诵出的，那些学处（sikkhāpada）有多少条？是在多少座城市制定的？你提的这个问题很好，你问得很如理；好，我要告诉你，让你能够成为善巧的人。在两部律中所制定的，在布萨时诵出的，那些学处共有三百五十条，是在七座城市制定的。是在哪七座城市制定的？请你为我解说这件事；听取并记住你的这番话之后，我们就去实践，愿这对我们有益。在毗舍离、王舍城、舍卫城和阿拉维，在憍赏弥、偈集9%
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翻案的分类等340.［《小品》215；《附随》275］有四种诤事（adhikaraṇa）。诤论诤事、谴责诤事、犯诤事、事务诤事——这就是四种诤事。这四种诤事有多少种翻案（ukkoṭa）？这四种诤事有十种翻案。诤论诤事有两种翻案，谴责诤事有四种翻案，犯诤事有三种翻案，事务诤事有一种翻案——这就是这四种诤事的十种翻案。翻案诤论诤事的人，翻的是多少种止息法（samatha）？翻案谴责诤事的人，翻的是多少种止息法？翻案犯诤事的人，翻的是多少种止息法？翻案事务诤事的人，翻的是多少种止息法？翻案诤论诤事的人，翻的是两诤事分解58%
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一、关于举罪等的问答举罪（codanā）是为了什么？忆念（sāraṇā）又是什么缘故？僧团是为了什么？而征询意见（matikamma）又是什么缘故？举罪是为了让对方忆念，忆念是为了制伏；僧团是为了审查裁定，而征询意见是为了各自得出裁决的结论。不要匆忙地说话，不要带着怒气说话；不要生起怒气，如果你是审查者的话。不要草率地说话，不要说那些引发争执、没有益处的话；在经、律、随顺之法、已制定的规定，以及随顺制定的内容当中，请仔细听取审问的规矩，它是由善巧而有智慧的人制定的；这规矩说得很好，随顺学处；听取时不要断送另一部偈集10%
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调查者（anuvijjaka）的询问调查者应当这样询问举发者（codaka）：“贤友，你举发这位比丘，是因为什么举发他？是因为戒的失坏（sīlavipatti）举发他，因为行为的失坏（ācāravipatti）举发他，还是因为见解的失坏（diṭṭhivipatti）举发他？”如果他这样说：“我因为戒的失坏举发他，或因为行为的失坏举发他，或因为见解的失坏举发他。”就应当这样对他说：“那么，尊者知道什么是戒的失坏，知道什么是行为的失坏，知道什么是见解的失坏吗？”如果他这样说：“贤友，我知道什么是戒的失坏，知道举罪篇63%
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审查者（anuvijjaka）的行持投身诤事战场的比丘前往僧团时，应当以谦卑的心前往僧团，心要像擦拭尘土的抹布一样；应当善于选择座位，善于就座；不挤占上座比丘的位置，也不排挤新学比丘的座位，坐在合适的座位上；不谈论各种杂事，不说无益的闲话；或者自己说法，或者请别人说法，或者不轻视圣默然。受僧团认可、担任审查者、想要进行审查的人，不应询问对方的和尚，不应询问阿阇梨，不应询问共住弟子，不应询问近住弟子，不应询问同一和尚的比丘，不应询问同一阿阇梨的比丘，不应询问出身，不应询问名字，不应询问姓氏，不应询问所学的传小战篇35%
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发言者应当了知的事项等身处诤事战场的比丘在僧团中发言时，应当了知事（vatthu），应当了知失坏（vipatti），应当了知犯（āpatti），应当了知缘起（nidāna），应当了知情状（ākāra），应当了知前言后语，应当了知已作未作，应当了知羯磨（kamma），应当了知诤事（adhikaraṇa），应当了知灭诤法（samatha）；不应因贪爱而行偏颇，不应因瞋恚而行偏颇，不应因愚痴而行偏颇，不应因怖畏而行偏颇；在应当使人明白的情况下要使人明白，在应当使人审思的情况下要使人审思，在应当观察的情况下要观察大战篇56%
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迦絺那（kathina）的敷展等谁没有敷展迦絺那？谁已经敷展迦絺那？怎样算迦絺那没有敷展？怎样算迦絺那已经敷展？谁没有敷展迦絺那？有两种人没有敷展迦絺那：不作敷展的人和不随喜的人。这两种人没有敷展迦絺那。谁已经敷展迦絺那？有两种人已经敷展迦絺那：作敷展的人和随喜的人。这两种人已经敷展迦絺那。怎样算迦絺那没有敷展？在二十四种情形下，迦絺那没有敷展：仅仅划线量取尺寸，迦絺那不算已经敷展；仅仅洗涤，迦絺那不算已经敷展；仅仅筹划衣的裁制，迦絺那不算已经敷展；仅仅裁剪，迦絺那不算已经敷展；仅仅疏缝，迦絺那不算已经敷迦絺那的分别69%
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不依止品那时，佛世尊住在舍卫城的祇陀林给孤独园。这时，尊者优波离前往世尊那里；到了以后，向世尊礼敬，在一旁坐下。坐在一旁的尊者优波离对世尊这样说：“大德，比丘具备几项条件，终身都不应该不依止（nissaya）而住？”“优波离，比丘具备五项条件，终身都不应该不依止而住。是哪五项？不懂布萨（uposatha），不懂布萨羯磨，不懂波罗提木叉（pātimokkha），不懂波罗提木叉的诵出，戒腊不满五年——优波离，比丘具备这五项条件，终身都不应该不依止而住。优波离，比丘具备五项条件，终身都可以不依止而住。是哪五项？优波离五法53%
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波罗夷有一种罪，是在无心时犯下、在有心时出罪的。有一种罪，是在有心时犯下、在无心时出罪的。有一种罪，是在无心时犯下、在无心时出罪的。有一种罪，是在有心时犯下、在有心时出罪的。有一种罪，是在善心时犯下、在善心时出罪的。有一种罪，是在善心时犯下、在不善心时出罪的。有一种罪，是在善心时犯下、在无记心时出罪的。有一种罪，是在不善心时犯下、在善心时出罪的。有一种罪，是在不善心时犯下、在不善心时出罪的。有一种罪，是在不善心时犯下、在无记心时出罪的。有一种罪，是在无记心时犯下、在善心时出罪的。有一种罪，是在无记心时犯下有罪等起27%
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身方面等的犯有几种犯是身方面的，有几种被定为语方面的？隐瞒的人有几种犯，有几种犯以接触为缘？有六种犯是身方面的，有六种被定为语方面的；隐瞒的人有三种犯，有五种犯以接触为缘。黎明升起时有几种犯，有几种要到第三次劝谏才犯？这里有几种属于八事，用几项能概括全部？黎明升起时有三种犯，有两种要到第三次劝谏才犯；这里有一种属于八事，用一项就能概括全部。律有几种根本，是佛陀所制定的？被称为律中重罪的有几种，隐瞒粗罪的有几种？律有两种根本，是佛陀所制定的；被称为律中重罪的有两种，隐瞒粗罪的有两种。前往别的村落有几种犯，有第二偈颂集9%
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不离宿的问题与比丘和比丘尼都不共住；对这个人来说，有些共同受用是不允许的；不离宿却没有犯；这是善巧者们思考过的问题。不可舍弃、不可分配的物品，大仙说了五种；舍弃它们、受用它们的人却没有犯；这是善巧者们思考过的问题。我不说那十种人，也撇开那十一种人；礼敬戒腊高的比丘的人却有犯，这是善巧者们思考过的问题。他既不是被举罪的人，也不是别住的人；既不是破僧的人，也不是转投外道的人；他具有同共住者的身份；怎么会在学处上与大家不共同呢？这是善巧者们思考过的问题。他前来询问善的、有益的法；他既不是活着，也不是死了，也不是发汗偈9%
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羯磨品有四种羯磨（kamma）。告知羯磨（apalokanakamma）、白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）——这就是四种羯磨。它们会因为几种情况而失败？这四种羯磨会因为五种情况而失败：因事（vatthu），或因白（ñatti），或因宣告（anussāvana），或因界（sīmā），或因众（parisā）。羯磨怎样因事而失败？应当现前进行的羯磨，却不现前进行，这是事失败的非法羯磨；应当先询问再进行的羯磨，却不询问就五品68%