业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴呵责羯磨论释在《小篇》的第一〈羯磨犍度〉中，正如“把棍子插入，把矛插入”等说法，是依据伴随关系的方式；正如“床座发出‘乌库提’（高呼）声”等说法，是依据所依处的依处称呼方式；或者，那些依止于黄铜色和红铜色的，是用黄铜色和红铜色的名称来说的，因此他说：“那些依止于它们的，也正被称为黄铜色和红铜色。”你们回答吧：意思是，请给出回答。非法行为十二种论之注释具备三项支、分、组成部分的意思是，分别地或共同地具备三项支、分、组成部分。并非仅由这些支、分、组成部分的集合才构成非法行为，
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呵责羯磨论释在《小篇》的第一〈羯磨犍度〉中，正如“把棍子插入，把矛插入”等说法，是依据伴随关系的方式；正如“床座发出‘乌库提’（高呼）声”等说法，是依据所依处的依处称呼方式；或者，那些依止于黄铜色和红铜色的，是用黄铜色和红铜色的名称来说的，因此他说：“那些依止于它们的，也正被称为黄铜色和红铜色。”你们回答吧：意思是，请给出回答。非法行为十二种论之注释具备三项支、分、组成部分的意思是，分别地或共同地具备三项支、分、组成部分。并非仅由这些支、分、组成部分的集合才构成非法行为，即使仅具备一项，也构成非法行为。“业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴100%
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别住者义务解说在别住犍度中，较新的别住者是指比自己新的别住者。因为对于别住者来说，除了比自己新的别住者之外，其他应行根本近治者、应行悦意者、行悦意者、应出罪者，也都处于净住者的立场。因此他说：‘乃至包括应行根本近治者等’。用这个来摩擦脚，所以是擦脚物，即砂砾、粗石等。因为曾这样说：“比丘们，我允许三种擦脚物：砂砾、粗石、海泡沫。”（《小品》269）对于共住弟子等也接受者，是指对于共住弟子等，也接受他们的顶礼等。当被告知“你们不要向我告别入村”时，即使不告别，也可以进入村庄。任何一位较年长者，是指在别住者比别住犍度100%
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遗精论注释在《集犍度》中，应按照所述方式受持义务，即应按照《别住犍度注释》中所述的方式，以两句或一句来受持。我感受的意思是：以心接受后，我体验乐，并非因此缘故而痛苦，这是其意图。应按照所述方式，在僧团中放下，即应按照《别住犍度》中所述的方式，以“我放下摩那埵，我放下义务”这两句或一句来放下。告知他后应放下，这是为了免除因不告知而破坏义务的恶作而说的。越过两个土块投掷距离后，这是为了避开比丘们诵经声的听觉范围而说的；偏离大路后，这是为了避开行路比丘的接近范围而说的；在灌木丛或篱笆等遮蔽处，这是为了避开视线范合诵犍度100%
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当面调伏论解说在《止犍度》中，saññāpetī一词在此处，saṃ前缀加在 ñā词根前，表示在使知晓中带有满足意味，因此说 “令满足后使知晓”。关于念调伏等的说明195-200.仅是说法而已：这“有此五种”只是说法而已。应给予已证得念圆满的漏尽者的律是具念律。应给予不痴者的律是不痴律。依承认而作是依承认所作。如草覆相之状态：因彼相似性而如此称呼，以显示这一点，正如“这位是梵天授”一样。Adhikaraṇa论释在争论诤事以什么为根本等句中，争论的根本是指争论的根源。易怒者是指具备以发怒为特征的忿。怀恨者是指止诤犍度98%
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小事项论注释在《小事犍度》中，以八行棋盘的方式的意思是：以八行棋盘板的方式，即如同赌盘一样，这是所说的意思。以痰盂底部的形状的意思是：以痰盂底部的形状。珠串垂下等：以等字，包含了耳环等。垂下经：即如同祭祀所积累的方式而垂下的经。Cikkalena的意思是，以黏胶。善唱：指与无常等相关的歌曲。以四方的规则：即，以圆满的诵出规则。波浪形等（诵出方式）的运用，是已失传的实践。外层的毛：这是中性词的表述，意思是：如同他那羊毛毯的毛向外显现那样，如此持用者，犯恶作。这四种蛇王族（《增支部·八集》2.4.67）这句话小事犍度100%
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关于允许建造寺院的说明在卧坐具篇章中，“坐卧处尚未制定”这句话是针对寺院坐卧处而说的。因为坐卧处有四种：寺院坐卧处、床椅坐卧处、铺设坐卧处、场所坐卧处。其中，根据“床也是坐卧处，pīṭha也是，bhisi也是，bimbohana也是，寺院也是，半轭屋也是，楼阁也是，楼阁也是，洞窟也是，诉讼，痛苦，瞭望台也是，堂，厅，殿也是，庇护所也是，veḷugumba也是，树下住也是，亭阁也是坐卧处。或者，凡是比丘们返回的地方，所有这些都是坐卧处”这样的说法，寺院、半轭屋、楼阁、楼阁、洞窟，这称为寺院坐卧处。床、pīṭ坐卧处犍度100%
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六释迦族出家的故事解说在《破僧犍度》中，对于“anupiyāyan”等词，本应说“anupiyā nāmā”，但将长音“ā”缩短，并插入随韵，而说为“anupiyaṃ nāmā”。Mallānanti 的意思是：诸末罗王的。Na heṭṭhā pāsādā orohatīti 的意思是：不从上层楼阁下到底层。也有读作“heṭṭhāpāsādan”的。应理解为：或者阿那律会出家。Gharāvāsatthanti 的意思是：适合在家生活的工作。Udakaṃ abhinetabbanti 的意思是：水应该被取来破僧犍度100%
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客比丘义务解说356-357。在仪法篇中，在上方背部的意思是：从背部僧伽梨的上方部分，即门臂的上方区域的意思。应晾开的意思是：为了晒干，应放在阳光下晾开。应使礼敬的意思是：当问了他的戒腊后，如果他是年轻的，他自己就会顶礼，那时，他就以此方式被称为被使顶礼了。应观察的意思是：应查看。如分的意思是：不超越之前划定的区域部分。蛛网的意思是：蜘蛛丝。上方的意思是：从房屋的上方部分开始，首先应清扫上方部分，这是所说的。关于常住者义务的解说在大住处：在类似大寺的大住处。随喜行仪论释在第五（事）已坐下时：意为为了随喜而义务篇100%
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波罗提木叉诵出请求的解说在《遮说戒犍度》中，tadahū（《优陀那义释》45）的意思是：在那天，在那日。Uposathe（在布萨日）在此处：他们在此处住，故为布萨；upavasantī（他们住）的意思是：他们已具足戒或禁食后而住。因为这个布萨一词，在“我受持具足八支的布萨”等（《增支部》3.71; 10.46）语句中，是指戒。在“布萨或自恣”等（《大品》155）语句中，是指诵戒等律仪行事。在“牧牛者布萨、尼乾子布萨”等（《增支部》3.71）语句中，是指禁食。在“名为布萨的龙王”等（《长部》2.246; 《波罗提木叉止犍度犍度100%
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摩诃波阇波提事之注释在比丘尼篇章中，住在释迦族中的意思是，通过第一次前往而到达后便居住下来。摩诃波阇波提·乔达弥：在这里，乔达弥是姓氏。然而，在命名日那天，得到礼遇的婆罗门们看到她具足祥瑞之相后预言说：“如果此女得到一个女儿，将成为转轮王的王后。如果得到一个儿子，将成为转轮王。无论哪种情况，她的后代都将是伟大的。”因此，由于儿子后代和女儿后代的伟大，他们给她取名为“摩诃波阇波提”（大后代）。在这里，与姓氏结合后，称为“摩诃波阇波提·乔达弥”。前往世尊所在之处：世尊去到迦毗罗卫城后，首先让难陀出家，第七天让比丘尼犍度100%
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《合诵》序言解说在五百结集篇章中，在波婆城城前往拘尸那罗（长部注释书2.231）的意思是：在波婆城城托钵后，踏上了前往拘尸那罗的旅途，心想“我要去拘尸那罗”。手持曼陀罗华花的意思是：拿着如同大罐大小的花，将其放在客用杖上，像持伞一样拿着。我确实看见了的意思是：从远处就看见了正在走来的他。看见之后，他生起了这样的心念：“我要问他世尊的情况。”但又想到：“如果我就坐着问他，那将是对导师的不恭敬。”于是，他从坐处起身，离开站立的地方，如同六牙象王的皮一样，披上世尊所赐的、如云彩般色泽的粪扫衣袈裟，将十指合拢、闪五百〔结集〕犍度100%
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十种制戒根据论注释在七颂篇章中，舍弃摩尼与黄金者，即被禁止的摩尼与黄金，正是依据有关金钱的学处。在那里，通过提及摩尼，涵盖了所有恶作的对象；通过提及黄金，涵盖了所有波逸提的对象。以比丘数，即按照比丘的人数。随烦恼：由于不让其闪耀而使其成为污染的状态，所以是随烦恼。雾：即霜。烟和尘，是烟尘。这里，应知前三种是未现前的随烦恼，而罗睺则是就已现前的随烦恼而说的。沙门婆罗门不炽燃、不照耀、不闪耀：以功德的威光而不炽燃，以功德的光辉而不照耀，以功德的辉耀而不闪耀。不远离谷酒果酒等酒类：即未戒除饮用五种谷酒和四种果酒七百犍度100%