- 波罗提木叉止犍度犍度
- 波罗提木叉止犍度犍度
波罗提木叉诵出请求的解说
- 在《遮说戒犍度》中，tadahū（《优陀那义释》45）的意思是：在那天，在那日。
Uposathe（在布萨日）在此处：他们在此处住，故为布萨；upavasantī（他们住）的意思是：他们已具足戒或禁食后而住。
因为这个布萨一词，在“我受持具足八支的布萨”等（《增支部》3.71; 10.46）语句中，是指戒。
在“布萨或自恣”等（《大品》155）语句中，是指诵戒等律仪行事。
在“牧牛者布萨、尼乾子布萨”等（《增支部》3.71）语句中，是指禁食。
在“名为布萨的龙王”等（《长部》2.246; 《中部》3.258）语句中，是指施设的概念。
在“今日是十五日布萨”等（《大品》168）语句中，是指日子。
在此处也应视为日子。
因此，tadahuposathe（在那布萨日）的意思是：在那个作为布萨日的日子。
Nisinno hotī（坐着）的意思是：被大比丘僧团围绕，为了诵出教诫波罗提木叉，在那位优婆夷的宝殿中坐着。
然而，坐下后观察比丘们的心，看见一个恶行之人后，（心想：）“如果我在此处坐着，当着此人的面诵出波罗提木叉，他的头将会裂成七瓣。”出于对他的悲悯，便保持沉默。
已过去的意思是已超越、已灭尽。
破晓时分的意思是太阳升起、曙光初现之时。
面带喜悦的意思是面带满足。
破晓已至的意思是，在太阳升起之后，那位上座长老也请求世尊：“尊者，请世尊为比丘们诵波罗提木叉吧。” 在那时，因为“诸比丘，不应在非布萨日举行布萨”（《大品》183）这条学处尚未制定。
阿难，此众会不清净的意思是，由于上座长老三次请求诵波罗提木叉，世尊在说明不诵的原因，理由，动机时，没有说“某某补特伽罗不清净”，而是说：“阿难，此众会不清净。”
然而，世尊为何要如此度过整个后夜呢？
从那时开始，他想要不诵说教诫波罗提木叉，以便揭示其依处事由。
看见了：他是如何看见的呢？
他以自己的他心智，了知那集会中比丘们的心，看见了那个人的破戒心。
然而，因为当看见了心时，具足该心的人即名为被看见，因此说：“具寿大目犍连确实看见了那个破戒的人。”
正如他心智的获得者能了知未来七天中他人的心一样，对于过去也是如此。
破戒的：即无戒的，意思是缺乏戒的。
恶法的：正因为破戒，由于低劣的志向而具有卑劣的本性。
不净的：由于具足不清净的身业等，所以不是清净的。
行为可疑的：看到某种不适当的事，便想“这一定是他做的”，像这样因能引起他人的怀疑，而应被以怀疑来忆念的行为。
或者，看到比丘们因某事而商议时，便自己怀疑：“他们是不是知道了我的所作所为才商议的呢？”像这样因自己的怀疑而应被忆念的行为。
由于应羞耻而应被隐藏之事的造作，他有应被隐藏的行为，故为有隐藏行为的。
由于持有卑劣的沙门外表，不是沙门，故为非沙门的。
在领取筹签等时，当被问及“有多少沙门”时，以“我也是沙门”的邪妄自称，故为自称沙门的。
由于行持非最胜，故为非梵行的。
看到其他梵行者穿着整齐、披着整齐、穿着红花色衣，在村落、城镇等处托钵乞食以维持生计后，自己虽非梵行者，却也以那样的方式行事，并在布萨等场合出现，仿佛在宣称“我也是梵行者”一样，故为自称梵行的。
由于腐臭的业，即戒的败坏，内部已渗入，故为内里腐臭的。
由于通过六门被贪等烦恼的漏流所湿润，故为漏泄的。
由于生起了贪等垃圾，以及应被持戒者所丢弃，故为垃圾般的。
坐在比丘僧团中间的：即如同属于僧团的一员，坐在比丘僧团内部的。
你已被见：意思是“这个人不是正常的”，你被世尊世尊所见”中的“所见”是名词性结构，表达生硬且不符合现代汉语被动表达习惯｜建议：改译为“被世尊看见了”'>所见。
因为这样被看见了，所以你和比丘们之间没有同一羯磨等的共住。
又因为那种共住对你来说不存在，所以“起来吧，贤友”，在这里应如此理解词句的连接。
第三次，那个人依然沉默：即使说了很多遍，他仍然沉默，或许是出于这样的意图：“长老自己会厌离而退出，现在我要知道他们的应对方式了。”
抓住手臂：意思是“世尊和我已经如实见到了他的情况，直到第三次对他说‘起来’，他都不起来，现在是把他赶出去的时候了，不要让僧团的布萨受到障碍”，于是抓住了他的手臂。
从门房赶到外面：从门房、从门殿赶出去，而外面是显示被赶出去的地方。
或者，外门房：意思是也从外门房赶出去，不只是从内门房。
两种说法的意思都是：赶到精舍外面。
插上门栓：意思是安上横门闩和上面的插销，把门牢牢地关好。
乃至到了抓住手臂的地步：其实，在听到“阿难，这个集会不清净”这句话时，他就应该离开了；没有这样离开，那个愚人竟然一直留到被抓住手臂的地步，这是在表示“这真是稀有啊”。
而且应知，这仅仅是责备的稀有感叹。
关于大海的八种稀有奇特之事的解说
- 诸比丘，大海中有这八种（《优陀那》·八种·45）其缘起是什么？
那位导师为了将“对于不清净的僧众不诵波罗提木叉，这在此法律中是稀有、未曾有之法”这一项，与其余七种稀有未曾有之法一起分别开示，首先以它们作为譬喻，开示大海中的稀有未曾有之法，而说：**“诸比丘，大海中有这八种”**等语。
阿修罗：不像那样闪耀、不统治、不发光，故为阿修罗。
或者，诸天名为修罗，与他们敌对者即是**阿修罗**，如吠波质底、巴哈拉达等。
他们的住处在须弥山的下半部分，他们在那里出入时，在须弥山脚下化造出凉亭等物，嬉戏娱乐。
他见到这些功德，而说他们在那里有此乐著：“阿修罗们反复见到大海中的这些后，便乐著于此”。
其中，乐著：即获得喜乐，意为毫不厌倦地居住。
次第低斜等，所有这些都是按顺序低斜的同义词。
并非一开始就是陡峭的悬崖，意思是并非像断崖、大深谷那样，从一开始就是悬崖。
因为它显示：从岸边开始，依次为一指、二指、一拃、一肘、一寻、一牛吼、半牛呼、牛呼、半由旬、由旬等，逐渐变深，走着走着，在须弥山脚下，深达八万四千由旬而住立。
住法者：即具有住立之自性、具有稳固之自性者。
以尸体：即以任何象、马等的死尸。
冲走：即如同用手抓住后，仅以波浪的冲击力抛到陆地上。
恒河、阎牟那河：即从无热恼池南口流出的河流，在分为五条水流而流淌之处，以恒河等名称而有了五种称呼。
其中，河流、低流等是氏族，**恒河、阎牟那河**等是名，精神现象，与色相对。
正在流动的：即任何正在流动、正在奔流、正在行进的，无论大河或小河。
进入：即附着、流入。
水流：即降雨的水流。
充满的状态：即盈满的状态。
因为大海有这样的自然规律——
不能说：“在这个时候，雨下得小了，我要拿着网坠等去捕捉鱼和龟”，或者“在这个时候，雨下得极大，我们是否能得到伸展背部的地方呢？”
因为从最初劫的时期开始，水就冲毁了河岸，撞击须弥山的山腰后停住，从那以后，水既不会下降一分一毫，也不会上升。
一味：即味道不混杂。
珍珠，即小、大、圆、长等各种类别，是多种多样的珍珠。
宝石，即红、蓝等各种类别，是多种多样的宝石。
琉璃，即从形态上如竹色、合欢花色等各种类别，是多种多样的。
螺贝，即右旋螺、葫芦腹螺、吹奏螺等各种类别，是多种多样的。
石，即白、黑、绿豆色等各种类别，是多种多样的。
珊瑚，也是小、大、淡红、深红等各种类别，是多种多样的。
红宝石，即如红莲花色等各种类别，是多种多样的。
摩沙罗揭罗，即杂色宝石。
也有人说它是杂色水晶。
大生物，即大的众生。
提弥、提弥伽罗、提弥提弥伽罗，这是三种鱼类。
他们说，能吞食提弥的是提弥伽罗，能吞食提弥和提弥伽罗的是提弥提弥伽罗。
龙，即住于海浪之下的，以及住于宫殿的龙。
在此法、律中，八种稀有、未曾有之法的解说。
- 同样地：虽然导师在此法、律中能够分别开示十六种、三十二种乃至更多的稀有、未曾有法，但为了以譬喻的方式，根据所选取的八种法的相应情况，仅分别开示那八种应被譬喻的法，因此他说：“同样地，比丘们，在此法、律中有八种稀有、未曾有法。”
其中，渐次学是指三学；渐次行是指十三头陀支；渐次行道是指七种随观、十八种大观、三十八种所缘分别以及三十七菩提分法。
并非以跳跃的方式证悟：就像青蛙跳跃而行，不从最初就圆满戒等，便没有所谓的证悟阿罗汉；其意思是，只有按次第圆满戒、定、慧之后，才能证得阿罗汉。
我的弟子们，这是指须陀洹等圣者而说的。
不共住，即不以布萨羯磨等方式共住。
举罪，即驱逐。
远离，即就在远处。
在如来所宣说的，即由如来、世尊在弟子们中所教导、所宣说、所阐明的。
并非因此涅槃界有所减少或有所充满，即使在不可计数的漫长劫中，诸佛不出现时，连一个众生也无法般涅槃，那时也不能说“涅槃界是空虚的”；然而在佛陀时代，每一次集会上，即使不可计数的众生证得不死，那时也不能说“涅槃界是充满的”。
解脱味，即从烦恼中解脱的滋味。
因为，一切教法的成就，仅仅是为了心无执取而解脱诸漏，这是其意义。
诸宝：因能令人生起欢喜，故为诸宝。
因为当修习念处等时，即使在预备阶段也能产生多种喜悦与欢喜，更不必说在后续阶段。
这确实已说过：
无论从何处如理观照诸蕴，聚，构成有情生命的五种基本要素类别的生灭时，
了知此者获得喜与悦，那是不死。”（法句经 374）
然而，世俗之宝的相，即喜与欢喜，对他来说不值十六分之一。
再者——
被恭敬的、珍贵的、无与伦比的、难得一见的；
它被称为无与伦比的众生受用之物、珍宝。（长部注释 2.33）
而且，如果以受恭敬等状态而成为宝，那么念处等就具有真实的宝的状态。
因为，诸菩提分法有这样的威力：声闻们证得声闻波罗蜜智，独觉们证得独觉菩提智，正等觉者们证得正等菩提，由于它们是近因的缘故。
因为，布施等是布施等是辗转的因，是亲依止。像这样，由于能生起喜悦的意义以及受恭敬等的意义，诸菩提分法的宝的状态是殊胜的。
因此，[经中]说：**‘在这里，这些是宝，也就是——四念处’**等。
跳入所缘后，以现起之义而称为现起，念本身就是现起，即念处。
然而，由于所缘依身等而有四种，故说**“四念处”**。
如是，于身、受、心、法，由于舍弃了净、乐、常、我想，并由于把握了不净、苦、无常、无我之本质，故彼等之身随观等性得以区分。
他们以此正确地努力，或者自己正确地努力，努力是卓越的、美好的，因此称为**正勤；或者因为它使个人处于正确地精进的状态，所以称为正勤**，这是精进的同义词。
而那个（正勤）由于以未生和已生的不善的不令生起与断除，以及以未生和已生的善的令生起与安立的方式，成就四种作用，因此被说为**‘四正勤’**。
“达成”故为成就，意思是成功、完成。
或者，众生通过它而成就、增长、达到殊胜，故为成就。
根据第一种含义，成就本身即是足，故为成就足，意思是成就的部分。
根据第二种含义，成就之足，即基础、证得之方法，故为成就足。
因为通过它，他们达到、证得了称为层层殊胜的成就。
这个成就足，因为是以欲等四种增上法作为首要、主导而生起的，所以被说为“四成就足”。
五根，即信等五根。
其中，克服了不信，于胜解之相上行使根之义，故为信根。
克服了懈怠，于策励之相上；克服了放逸，于现前之相上；克服了散乱，于不散乱之相上；克服了无明，于见之相上行使根之义，故为慧根。
正是这些，由于不被无信等所压倒，以不可动摇之义，以及以相应法中的坚固性，应被理解为balāni。
七觉支：因为觉悟的、或觉者的支分，所以是觉支。
确实，当这法的和合——在出世间道刹那生起时，成为昏沉、掉举、停滞、精勤、欲乐、苦行、断见、常见等无数灾祸的对立面，名为念、择法、精进、喜、轻安、定、舍的法之和合——藉由它，圣弟子觉悟，从烦恼睡眠中醒来，或者通达四圣谛，或者仅仅作证涅槃，因此被称为**‘觉’。这称为法之和合的觉的支分，所以是觉支**，如同禅支、道支等。
再者，这位圣弟子因为通过上述那样的法之和合而觉悟，所以被称为**‘觉’。这位觉者的支分，所以也是觉支**，如同军支、车支等。
因此，古德们说：‘觉悟者的支分，所以是觉支’（相应部注释 3.5.182；分别论注释 466；无碍解道注释 1.1.25），‘它们导向觉悟，所以是觉支’等（无碍解道 2.17），依这样的方式，觉支的含义也应当被理解。
圣八支道：由于远离那些被各别之道所应断除的烦恼，由于是圣性之因，以及由于是获得圣果之因，故为圣。
正见等八支为其所有，或即此八支本身，故为八支。
杀灭烦恼而行，或为希求涅槃者所探寻，或自行趋向涅槃，故为道。应如此了知这些这些念处等的义理分别。
入流者：进入、达到后住立于称为“道”的流，意思是住于须陀洹果。
为了证悟须陀洹果而修行者：为了亲自体证须陀洹果而正在修行者，是住于初道者，他也被称为第八人。
一来：以结生的方式，仅一次有来此世间的习性者，是住于第二果者。
不还：以结生的方式，有不来欲界的习性者，是住于第三果者。
然而，诸如随信行者、随法行者、一种子者等圣者的分类，只是他们的细分而已。
其余内容如前所述。
了知此义后：了知了此义——即在自己的法与律中，与如同死尸般的恶戒者之间，名为“无共住”之义。
此优陀那：宣说了此优陀那，它阐明了不应共住者与应共住者之原因。
在那里，隐藏超过六天者，是指犯了罪后加以隐藏，又犯了其他新的罪。
他犯戒，此后，便如此极度地降下犯戒与烦恼之雨。
已公开的，便不会极度地降下：犯戒者不覆藏该罪，公开它，向同梵行者宣说，如法、如律地忏悔、发露、出罪，便不会犯其他新的罪。因此，他那已公开的罪，便不会再降下犯戒与烦恼之雨。
正因为如此，所以，应当公开那已覆藏的、被隐藏的罪。
如此，它便不会极度地降下：如此存在时，该罪便不会以烦恼之雨，穿透、浸湿犯戒者的自身，不会浸透。如此，他未被烦恼浸湿，成为戒清净者、得定者，确立观智，正确地遍察，次第地证得涅槃。这是意趣。
在此法、律中，八稀有事的解说已完毕。
关于应听波罗提木叉的论说之注释
- 那时，世尊心想：“现在比丘僧团中出现了不清净的情况，不清净的人来参加布萨，而如来不为不清净的集会诵布萨。如果不诵，比丘僧团的布萨就中断。那么，我从现在起，就允许比丘们自己诵波罗提木叉吧。”这样想了之后，便允许比丘们自己诵波罗提木叉。
因此，说了 ‘那时，世尊……（中略）……你们应当诵波罗提木叉’
这句话。
其中，nadānāhaṃ
的意思是：现在我不。
“我将不举行布萨，我将不诵波罗提木叉”，如此，各自与 不
字相关联。
波罗提木叉有两种：教诫波罗提木叉和教诫波罗提木叉。
其中，以“尊者，请听我说”等开头的，是 教令波罗提木叉，那只有声闻诵，诸觉者不诵，它每半月诵一次。
“忍辱是最高的……（中略）……一切恶的不做……（中略）……不诽谤，不伤害……（中略）……这是诸觉者的教法” 这三首偈颂，名为 教诫波罗提木叉，那只有诸觉者诵，声闻不诵。
每过六年才诵一次。
因为，在长寿的诸觉者住世期间，就只有这种波罗提木叉的诵出；而短寿的诸觉者，只在初成正觉时诵此，此后便诵另一种，而且那也只有比丘们诵，诸觉者不诵。
因此，我们的世尊也诵了大约二十年的这种教诫波罗提木叉，看到这个障碍之后，从此就不再诵了。
不可能即无因。
无机会是它的同义词。
因安立于此，果依于它而存在，故称为“处”，同样也称为“机会”。
凡是对行为的指称。
诸比丘，不应与犯戒者一起诵波罗提木叉等，依文义是容易了知的。
然而，从抉择上说，这里应说的，在注释书中已说了。
其中，之前或之后是指在动议之前或之后。
如法者与非法者波罗提木叉搁置事之注释
- 取了已作的和未作的这两者：对于那绝对既有已作的、又有未作的人，取了那两者。
如法波罗提木叉遮止论注
- 大众起身：未裁决那件依处，因某种障碍而起身。
- Paccādiyati：即 pati（再/反）取回，以“未做之业”等重新开始，这是其含义。
自我执取支的解说
- 为了指责他人，自己应采纳、应接受的诉讼案件，称为自取事。
因此他说了**‘欲净化教法’**等。
雨季即雨季时节。
鞭策者所应省察的法谈论、言说、论述注释
- Paṭimāsitunti 意为 parāmasituṃ（执取）。
Palibodhe chinditvā … pe … adhigataṃ mettacittanti 以此显示断除障碍后已证得安止的慈心修习。
因此他说：**‘ ‘ vikkhambhanavasena vihatāghātan ’ ’**ti（‘以镇伏而害心已被镇伏’）。
举罪者应提醒之法谈的注释
- 无瞋恚心者：在此处，心是内部一词的同义词，因此说**‘ ‘ 不是成为恶心者之后 ’ ’**。
关于举罪者与被举罪者相关之事的解释
悲：指已到达安止的悲禅那。
悲的前分：指依遍作与近行而转起的悲。
慈与慈的前分：在此处也是同样的道理。
此处其余的内容是容易理解的。
波罗提木叉止制犍度注释结束了。