八敬法论释
- 导师也心想：“名为女人的她们信心微薄，仅仅在被请求一次时就允许出家，她们不会尊重我的教法而受持。”因此当时他拒绝了三次，现在为了让她们受持而尊重，而说了**“阿难，如果摩诃波阇波提·乔达弥接受八敬法，那这就是她的具足戒”**等语。
其中，那这就是她的：那本身就是她的出家与具足戒。
就在那天受具足戒的：就在那一天受具足戒的。
应行问讯、起迎、合掌、恭敬之仪：不应怀有傲慢，应以五体投地的方式问讯；应从座位起身，以迎接的方式起迎；应将十指合拢行合掌；以及应行铺设座位、扇风等适宜的行为，即所谓的恭敬之仪。
在无比丘的住处：在那里，于居住者能无障难地前往请教诫的适当地方，却没有能给予教诫的老师，依止师，这称为无比丘的住处。在这样的住处，不应入雨安居。
每半个月：在每个布萨日。
前往请教诫：为了教诫而前往。
以所见：以眼所见。
以所闻：以耳所闻。
以所疑：基于所见所闻而怀疑的。
重法：重的僧残罪。
半月别住：不少于十五天的摩那埵。
在六法中：在以非时食戒为第六的那些学处中。
已学之学：连一学处也不毁坏，圆满修习之学。
不应辱骂，不应责骂：不应以十种辱骂事中的任何一种辱骂事来辱骂，不应以展示恐怖相的某种身体的责骂来责骂。
比丘尼对比丘的言说途径已关闭：所谓教诫、教导、说法所构成的言说途径，比丘尼对比丘已关闭、已遮止，任何比丘尼不得教诫或教导比丘，但可以这样说：“大德，古代的长老们曾履行这样那样的义务。”以这种方式依传统来说则是可以的。
比丘对比丘尼的言说途径未关闭：然而，比丘对比丘尼的言说途径未被禁止，随其所欲地教诫、教导、说说法。这是此处的概要，详细而言，此敬法之说应按照《大分别》中所说的方式来理解。
然而，大爱道比丘尼在听闻长老向她告知这些于satthu面前受持的八敬法时，她那如此巨大的忧瞬间便平息了。
如同用从无热恼池取来的上百壶凉水浇灌在头顶一般，她的热恼消失了，变得心悦适意，并通过接受八敬法，展现出所已生起的喜与欢喜，如此诵出了自说偈：**“尊者，正如……”**等等。
其中，年轻的意思是年少。
青年的意思是处于青春时期。
喜好打扮者的意思是天性爱装饰。
其中，有些年少者并非青年，例如过于年幼者。
有些青年也并非喜好打扮者，例如本性寂静者，或被懒惰、放逸等所被压倒的者。但在这里，所指的既是年轻、又是青年、且是喜好打扮者，因此这样说。
青莲花等是因为世间共许而说的。
自此之后，凡所应说，在义注中都已显示了。
在那里，由于女人的出家这句话，是显示不取五百年以上，仅在五百年中，正法住立的原因。
仅依获得无碍解、证得漏尽的漏尽者而说，在此，“以‘获得无碍解的漏尽者’这一表述，诸禅那也已被包含在内了。
因为对于缺乏禅那者，一切种类的成就，具足，圆满是不会成功的”，这在**《结释》**中已说。
而依**干观者漏尽者而说一千年**等，那（是）所说的。
应知那是依据持诵《犍度》者的意见而说的。
然而在**《长部义注》**中，是这样说的：
“具足无碍解者住世一千年，具足六神通者住世一千年，具足三明者住世一千年，干观者住世一千年，依波罗提木叉住世一千年。”
《增支部注释》中也是如此（a. ni. aṭṭha. 1. 1. 130）–
诸佛从般涅槃后，仅一千年间能成就无碍解，此后能成就六神通，此后连这些也无法成就时，能成就三明，在时间不断流逝中，连这些也无法成就时，便成为干观者。
正是以此方法，阿那含、斯陀含、须陀洹也是如此。
已说。
然而，在**《相应部注释》**中（《相应部注释》2.3.156）——
在最初觉悟时，比丘们是证得无碍解的。
后来，随着时间流逝，他们无法证得无碍解了，而成为六神通者。之后，无法证得六神通者，便证得了三明。
如今，随着时间流逝，无法证得三明者，将只能证得漏尽；连那也无法证得者，将证得不还果；连那也无法证得者，将证得一来果；连那也无法证得者，将证得入流果。随着时间流逝，他们将连入流果也无法证得了。
已说。
由于这一切是互相矛盾的，因此应当理解为：导师在各个地方所开示的，正是那些诵者各自的主张。
否则，导师本人就会有前后矛盾之嫌了。
就是那些：就是那五千年。
他说了“教法以教理为根本”，即**“因为如果没有教理学习，就没有证悟”**等。
因为当教理学习消失时，行道就会消失；当行道消失时，证得就会消失。
什么原因呢？
因为这个教理学习是行道的缘，行道是证得的缘，因此，甚至比行道，教理学习本身才是量度，标准，依据。
其中，证悟和行道，有时存在，有时不存在。
因为在某个时期，证悟的比丘很多，那时可以伸出手指指出“这位比丘是凡夫”；而就在这个洲岛上，曾有一个时期，不存在名为凡夫比丘的人。
行道圆满者，有时很多，有时很少。因此，证悟和行道，有时存在，有时不存在。
然而，对于教法的存续，教理学习本身才是量度，标准，依据。
因为智者听闻三藏后，能圆满两者。
如同我们的菩萨在阿罗逻·迦罗摩的面前、近前，成就了五神通智和七种等至后，询问非想非非想处等至的预备行，他说“我不知道”，然后去到水的面前、近前，确认了所证得的殊胜成就后，询问非想非非想处的预备行，他给予了解答。就在他言语；数结束的同时，大士便成就了它。同样地，有慧者的比丘听闻教理学习后，能圆满两者。因此，教理学习确立时，教法便得以确立。
正如一个大湖，若堤岸坚固，就不能说水不会存留；有水存在时，就不能说莲花等花不会盛开。同样地，当如同大湖坚固堤岸般的三藏佛语存在时，就不能说没有如同大湖中水般的行道圆满的良家子；当他们存在时，就不能说没有如同大湖中莲花等花般的入流者等圣者。
因此，教理学习绝对是唯一的量度，标准，依据。
当教法消失时，在此处，教法是指三藏佛语，连同注释的巴利圣典。
只要它还存续，教法就称为是圆满的。
随着时间不断流逝，迦梨时代的国王们变得不如法，在这些不如法者之中，他们的大臣等也成了不如法者，由此，由于他们（国王等）的不如法，天不降适时的雨，因此庄稼不能成熟，在庄稼歉收时，资具施主们便无力向比丘僧团布施资具，比丘们因资具匮乏而困苦，便无力摄受弟子们。
随着时间不断流逝，教法衰微，他们不能依义来持守，只能仅依圣典文本来持守。
此后，随着时间流逝，他们连完整的圣典也不能持守了。首先，论藏开始消失，在消失时，是从最顶部开始消失的。
因为首先消失的是《大论》，当它消失后，依次是《双论》、《论事》、《人施设论》、《界论》、《分别论》、《法集论》。
当阿毗达磨藏如此衰微时，从顶端开始，经藏便衰微了。
首先，增支部衰微；在增支部中，首先是十一集……（中略）……然后是一集。
当增支部如此衰微时，从顶端开始，相应部便衰微了。
首先，大品衰微；然后，六处品、蕴品、因缘品、有偈品衰微。
当相应部如此衰微时，从顶端开始，中部便衰微了。
首先，后五十经衰微；然后，中五十经衰微；然后，根本五十经衰微。
当中部如此衰微时，从顶端开始，长部便衰微了。
首先，波梨品衰微；然后，大品衰微；然后，戒蕴品衰微。
当长部如此衰微时，经藏便被称为已衰微。
他们只持守律藏和本生经。
因为有惭耻者持守律藏，而贪求利养者则想：“即使在经中所说，也没有留意的人了”，便只持守本生经。
随着时间推移，他们连本生经也不能持守了。
那时，对他们而言，首先毗输安多罗本生经衰微；然后，按逆序，富那迦本生经、大那罗陀本生经衰微；最后，无戏论本生经衰微，他们只持守律藏。
在行进的时候，那个（教法）也从顶部开始衰败。
首先，parivāra衰败，然后是khandhaka、bhikkhunīvibhaṅga、mahāvibhaṅga，按照这样的顺序，比丘们只持诵uposathakkhandhaka而已。
那时，pariyatti也还是未断绝的。
然而，只要在人间还有四句偈颂流传，pariyatti就还是未断绝的。
当具信、净信的国王，让人把千钱袋放在象背上的金匣中，并命人在城中击鼓宣告：‘知道诸佛所说的四句偈颂者，请取走这千钱’，却找不到领取者，心想‘击鼓宣告一次，有人听到，也有人没听到’，于是击鼓宣告了三次，仍然找不到领取者，国王的臣仆将千钱袋又带回王宫时，那时，pariyatti就称为断绝了。
它将长久存续的意思是：即使在教理消失后，仅仅是标志也将存续一段时间。
如何呢？
因为，在时间逐渐推移中，取衣、取钵、伸展弯曲、瞻前顾后变得不庄严，比丘们像尼乾陀沙门一样，用腋窝夹着葫芦钵，拿着钵而行，即使到这种程度，标志也尚未消失。
然而，在时间继续推移时，他们从腋窝取下钵，用手或网袋悬挂着而行，对于衣，也不染成适合的颜色，而是染成如唇骨般的颜色。
在时间继续推移时，连染色也没有了，他们只作十处割截、缝制褶边和仅作净后便使用，之后连褶边也不缝制，不作净。
此后，两者都不做，只剪裁布边，像遍行者一样游走。
在时间继续推移时，他们心想：“这个对我们有什么用？”便将小块袈裟布片系在手上或脖子上，或别在头发上，抚养妻儿，耕作播种，谋生度日而游走。那时，布施的人们以僧团为对象，也布施给这些人。
正是针对这一点，世尊说过：“阿难，在未来时，将有种姓者，颈挂袈裟，戒行恶劣，本性邪恶。对于这些戒行恶劣者，人们将以僧团为对象而施与布施。阿难，即使在那时，我仍说，以僧团为对象的布施，其功德不可计数，不可衡量。”
此后，在时间继续推移时，他们从事种种事务，心想：“这是障碍，这个对我们有什么用？”便剪碎袈裟布片，丢弃在林中。在那时，标志才称为消失。
据说，从迦叶十力尊的时代开始，臾那人便披着白衣，形成了那样的行为方式。
应当如此理解：即使在教理消失后，仅仅是标志也将长久存续。
八敬法论释终。