著作起始之语以佛、法、僧等开示的……由尊者佛音所造的、清净的论母注释；因为对她而言，这个开始是为了消除懈怠的状态。序论之注释Vippasannenāti 意为以种种清净的。如何呢？即“那位世尊是……乃至……佛陀、世尊，法是被……乃至……被智者所善说的，僧团是……乃至……世间的善行道者”（增支部5.10）等方式。‘ ‘ 以心 ’ ’因为这样说，所以在三种礼敬中，意指心之礼敬。以倾向彼等（三宝）等方式，以身等进行鞠躬是礼敬，以功德之故，以意也如此做是恭敬，以资具、如法行等方式进行供奉是供养，对资具等的准备、恭
-
Vippasannenāti 意为以种种清净的。如何呢？即“那位世尊是……乃至……佛陀、世尊，法是被……乃至……被智者所善说的，僧团是……乃至……世间的善行道者”（增支部5.10）等方式。‘ ‘ 以心 ’ ’因为这样说，所以在三种礼敬中，意指心之礼敬。以倾向彼等（三宝）等方式，以身等进行鞠躬是礼敬，以功德之故，以意也如此做是恭敬，以资具、如法行等方式进行供奉是供养，对资具等的准备、恭敬地做是承事，这些。容器意为承载者，或处所。长老们，即大迦叶等，他们的传承称为长老传承，由于具备教理与证悟的成就，成为该传承序论之注释100%
-
“因为对他而言，公开是安稳的，在此我向诸位大德发问……（中略）……默然，我如此受持。”这样说之后，以“诸位大德，因缘已诵出”等的方式而说。就在此处，于三番宣告的讲说结束时，在诵出时，说了“因为对他而言，公开是安稳的”之后，“诸位大德，因缘已诵出。在此我向诸位大德发问”等的方式而来。在布萨犍度中也是如此而来的。在那里，先前所说的与后来出现的经文相违。因此，应如此审察而持取，使其不相违。有一类人说：“如此便不相违。”如何呢？说了“因为对他而言，公开是安稳的”之后，以“诸位大德，因缘已诵出。在此我向诸位大德发问缘起说明100%
-
第一波罗夷注释在此，应说明学处的次第差别。如何说明？一切学处依可能而有四种次第：说示次第、断除次第、行道次第、生起始次第。其中，世尊在王舍城允许比丘们诵戒时，所允许的诵戒说示次第，即依此说示次第，大迦叶先问波罗夷诵，其次问僧伽婆尸沙诵，其次问不定诵，其次问广诵。其次，以同样的次第问比丘尼分别。此后，为了摄集三犯聚，不问罪数差别而问众学法。从同类犯聚开始问，问二十犍度。或者，为了问及包含在因缘诵中而未以自性宣说的内容，而问犍度。以此，在犍度中所制定的偷兰遮也被摄集。具寿优波离长老即依所问的次第作答。这是此处波罗夷篇99%
-
故意泄精学处释义除了梦之外：由于所依处弱，此思无力牵引结生；因为梦中现起的所缘是弱的。然而在转起时，被其他善或不善法所资助，则能产生果报。虽然能产生果报，但因为是在非境域生起的，所以论中说梦中的思是微不足道的。然而，此处所说“因为梦中现起的所缘是弱的”，这并非绝对；而且，心的转起并非因为所缘的弱而弱，因为以过去、未来为所缘，或以概念为所缘时，心并非弱。因此，导师（在《金刚觉疏》波罗夷236-237中）认为：“由于所依处弱，即由于心脏所依处弱，故非如此。”若说：因为没有所依处，所以力量弱，这合理吗？不合理，僧伽婆尸沙品100%
-
第一条确定学处的注释在不定的开头，这是杂论。即如此说——若认为此不定品无有意义，因为在那里没有前所未有之义？不然，因为其目的在于阐明重、轻、分别、犯与不犯的次第特征。在此，即通过“如果她这样说：‘尊者与我……（中略）……而他承认，应按罪处理’”等语句，显示了重罪与轻罪的处理次第特征，并通过“不应处理”这一句，显示了不处理的次第特征。若认为因为阐明了特征，所以应在开头或结尾诵出？不然，因为不可能。为何在开头不可能？因为那些具有此特征的学处尚未被显示。在结尾也不可能，因为与重罪相混杂。因此，它应被诵出于重罪与不定品100%
-
衣品迦絺那学处释义在‘尼萨耆亚品’中，三学处的迦絺那学处、雨安居衣学处、非时衣学处、有疑学处，以及通过一部分的解说，应知如同已决断的罪聚那样——若某比丘的迦絺那衣，同时具备四种，且二时具足；以及学处的部分判定。其中，迦絺那，即根据“为僧团随喜、为众随喜、为个人敷展，成为僧团已敷展的迦絺那”（《附随》414）的说法，正是这些随喜等法的集合，名为迦絺那。如所说：“应知迦絺那，即是这些法的集合、聚合、名称、命名”等（《附随》412）。因此，迦絺那一词，在众多法上仅是名称，并非胜义上的单一法。那么，它的敷展是什么舍忏品99%
-
食物品众食学处释义提婆达多适时请求后进食，因此缘故，世尊制定了“在团体进食中犯波逸提”（波逸提 209）的学处。然而在《句释》中，则取“受邀请而进食者”（波逸提 218）的邀请本身而作分别。**而在《暗黑注释》**中，则记载说：根据事由，请求也包括乞求。为什么呢？因为在《附随》中这样说：“团体进食由两种方式生起：或因请求，或因邀请”（附随 322）。因此，应知：因为仅在事由中已明确，故在《句释》中未说。并记载说：“‘从一处取食者’：即使已取食物，只要其他人还在取食，他仍站在那里，这也称为从一处取食。”以及波逸提篇100%
-
一、第一条应悔过学处释义在蔓状等[药]中，仅为食物之目的而[犯]恶作。若未与鱼肉混合而味道未混杂，则仅为恶作；但若已混合而味道合一，则仍为应悔过。第一条应悔过学处之释义终。二、第二应悔过学处释义‘ ‘ 生起等与迦絺那相似，然而这是作与不作’ ’是文本。第二应悔过戒的注释已结束。第四条应悔过学处释义在寺院或寺院附近接受后食用者的意思是：在寺院或寺院附近接受后，在寺院或寺院附近食用者。在寺外接受，在寺内食用者，无犯。在诸篇章中，应理解为“在寺内或寺院附近接受”。因为当指示寺内时，即已指示了寺院附近。‘ ‘ 起应悔过篇100%
-
在众学中，即使有违犯，为了显示仅对不尊重者才有罪，所以没有提及行为者。因为这是律的法则，即：在有所期待时指明行为者；在所述规则中，是处所和工具格。即使超过八指，放下后穿着也是可以的。此后，若再放下，则为恶作——这在大注释中有说。在寺院等，是指在供奉佛陀等时候。应披覆，是依上衣的作用而说。站立：此处，即使正在行走，也得以观察无有危难，此说载于（《律藏复注·波逸提》582）。正如入雨安居者于村落屋内，露身而坐是适宜的；同样，欲往其近处者，不系腰带、不披僧伽梨衣、不告知入村许可，随心所欲而行，也是适宜的。因此，应当学之篇100%
-
波罗夷篇仅仅是称呼而已：在此处，根据年轻者而有“尊者”的称呼，根据年长者而有“贤友”的称呼，在那里有两种称呼；但在这里，对于年长者和年轻者，只有“圣尼”这一种称呼。在身触中，依前述方法，此处依其多为说，说为‘行作起源’。然而，因为不说‘从事身触’，而说‘接受’，故应知亦从非行作生起。如此处，在下文依‘若比丘与女人于三道行淫法者，犯波罗夷’等（波罗夷 56）之理，说为行作起源后，紧接着依‘诸比丘怨敌将女人带至比丘近前，以大便道坐入根门，若彼接受进入’等（波罗夷 58）之理，因亦说非行作起源，故于初波罗夷，亦比丘尼波罗提木叉注释100%