一、大本经义注关于宿住的谈论一、“如是我闻……乃至……迦利梨小屋”，这是《大譬喻经》。这里先解说不常见的词语——“迦利梨小屋”：迦利梨是一种伐楼那树的名称，迦利梨亭立在这小屋的门口，所以称为“迦利梨小屋”，就像因为立在拘参婆树门口而称为“拘参婆小屋”一样。据说在祇树给孤独园内，有迦利梨小屋、拘参婆小屋、香室、萨腊拉厅，共四座大屋，每一座都是耗费十万钱建成的。其中萨腊拉厅是波斯匿王出资建造的，其余的都是给孤独长者出资建造的。这样，世尊住在给孤独长者出资、建在柱子上方、犹如天宫一般的迦利梨小屋里。“饭食后”：
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关于宿住的谈论一、“如是我闻……乃至……迦利梨小屋”，这是《大譬喻经》。这里先解说不常见的词语——“迦利梨小屋”：迦利梨是一种伐楼那树的名称，迦利梨亭立在这小屋的门口，所以称为“迦利梨小屋”，就像因为立在拘参婆树门口而称为“拘参婆小屋”一样。据说在祇树给孤独园内，有迦利梨小屋、拘参婆小屋、香室、萨腊拉厅，共四座大屋，每一座都是耗费十万钱建成的。其中萨腊拉厅是波斯匿王出资建造的，其余的都是给孤独长者出资建造的。这样，世尊住在给孤独长者出资、建在柱子上方、犹如天宫一般的迦利梨小屋里。“饭食后”：对于一座食者、一、大本经义注100%
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因缘解说“如是我闻……乃至……拘楼国”，这是《大因缘经》。这里是不明显字句的解说。“住在拘楼国”：拘楼是一个国家的王族之名，他们所居住的那个地方，也按习惯用法被称为“拘楼”。就是在那个叫拘楼的国家里。义注的阿闍梨们这样说：在曼达多王的时代，三洲的人们听说“阎浮提是佛陀、辟支佛、大弟子、转轮王等最上等人物出生的地方，是最殊胜、极其可爱的大洲”，于是随同转轮王曼达多——他以轮宝为前导——巡行四大洲，都一起来了。于是国王问主藏臣宝：“除了人间，还有比这更可爱的地方吗？”“陛下为什么这样说呢？您没见过日月的威力吗二、大因缘经注释100%
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“我是这样听说的”是大般涅槃经的经文。这里依次解释各词——“灵鹫山”：因秃鹫住在它的峰顶，或因它的峰顶形似秃鹫，所以叫灵鹫山，即在这灵鹫山中。“想要出兵讨伐”：想要出兵征服。“跋耆人”：跋耆诸王。“有这样的大势力”：具备这样大的王权势力，以此说明他们团结一致。“有这样的大威力”：具备这样大的威力，以此说明他们在象术等方面训练有素，正是就此而说：“这些离车族的王子们确实训练有素，这些离车族的王子们确实训练精良，以至于能连续不断地把箭射入极细小的箭靶孔中，箭箭不失。”“我要铲除”：我要切断。“我要毁灭”：我要三、大般涅槃经义注100%
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拘舍婆提王城释“如是我闻”是大善见经。在此，关于首次出现词语的解释——在“众宝合成的”一语中，一砖是金的，一砖是银的，一砖是琉璃的，一砖是水晶的，一砖是赤珠的，一砖是玛瑙的，一砖是众宝合成的，这道城墙在所有城墙中，内侧高六十肘。但有些长老（说）：“所谓城市，应当是站在里面往外看时显得美观的，因此最外层的城墙高六十肘，其余的依次递减。”他们这样说。又有人（说）：“应当是站在外面往里看时显得美观的，因此最内层的城墙高六十肘，其余的依次递减。”又有人（说）：“应当是无论站在里面还是外面往看都显得美观的，因此中间四、大善见经义注100%
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《关于那提迦人等的授记》释义273-275.“我是这样听说的”，这是（引自）《阇那婆沙经》。此处的难解词句解说如下——“四周各地”，即遍及各处的地方。“在家优婆塞”，即佛、法、僧的在家护持者。“投生之处”，即由智、趣、福业而有的投生之处。“迦尸、拘萨罗”，即迦尸与拘萨罗，意思是迦尸国与拘萨罗国。其余各处依此类推。但对鸯伽、摩揭陀、臾那、剑洴沙、阿湿波、阿槃提这六国，则不作授记。在这十六大国中，只对前十国作授记。“那提迦”，即住在那提迦村的人。“由于那”，即由于那不还果等的状态。“听闻”，即听闻了世尊以一切五、《阇尼沙经》义注100%
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“如是我闻”，即大典尊经。这里对不明显之处加以解释：“五髻”，指五髻乾达婆子，即梳着五个发髻、束着五个发环的人。据说他在人间造福业的时候还是个孩童，当他还是梳着五个发髻的小孩时，做过牧牛童的头领，也带着其他孩童在村外的四岔路口做种种福业，如建造凉亭、挖掘水池、修筑堤坝、把崎岖的路修平、为车辆搬开挡轮的树木等；他这样造福业地生活着，年纪轻轻就去世了。他的这个身体是可爱的、令人喜悦的、称心如意的。他去世之后，投生在四大王天，寿命长达九百万岁。他的身体高达三伽浮陀，如同一根金柱。他佩戴着约一千车的装饰品，涂抹着六、大典尊经义注100%
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缘起解说“我曾这样听说”，这是大集经。这里先解说不曾解说过的词——“在释迦人的国土”：按《伞跋陀经》中所说的产生方式，因“诸位王子确实是释迦族的”这句感叹语，而得名为“释迦族”的诸王子所居住的一个地区，以通行的说法称为“释迦族”，就是在那释迦人的国土中。“在大林中”，是指自然生长、与雪山连成一片的大森林中。“他们全都是阿罗汉”，是指在宣说这部经的当天就证得阿罗汉果的人。这里有这样一段来龙去脉——据说释迦族人与拘利族人在迦毗罗卫城与拘利城之间，用一道堤堰把一条名叫罗希尼的河拦住，用来耕作。到了热月，庄稼开始七、大集经义注100%
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缘起解说“我是这样听说的”，这是帝释所问经。这里对不太明显的词语作解说——所谓“名叫庵婆萨达的婆罗门村”，据说那个村子坐落在庵婆萨树林附近，所以被称为“庵婆萨达”。所谓“韦地耶山”，据说那座山四周被生长在山脚下、宛如宝石栏楯的青翠树林环绕，所以被称为“韦地耶山”。所谓“因陀娑罗石窟”，从前那里就是两座山之间的一个石窟，窟口有一棵因陀娑罗树，所以被称为“因陀娑罗石窟”。后来人们用墙壁把它围起来，安上门窗，做成了灰泥工艺、花环工艺、藤蔓花纹装饰都完善精美的洞窟，献给了世尊。不过依照原先的称呼，人们仍然称它为“八、帝释所问经义注100%
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略说品释义三七三、‘如是我闻’，这是指《大念处经》。这里，先解释前面的词句——世尊为什么说‘诸比丘，这是一条唯一的道路，’这部经呢？因为俱卢国的居民有能力领受甚深的教说。据说俱卢国的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，由于气候等条件优越，加上受用那个国家适宜的气候与资具，身体与心念常保健全。他们由于身心健全，智慧力得到扶助，因此有能力领受甚深的教说。因此，世尊观见到他们有这种领受甚深教说的能力，就在二十一处将业处安置于阿罗汉果之中，宣说了这部义理甚深的《大念处经》。就像有人得到一个金篮子，就把各种花放进去；或是大念处经义注100%
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“如是”“我”“闻”，这是波夷藩王经。这里先解释未曾出现过的词——“具寿”是亲切的称呼语。“拘摩罗迦叶”是他的名字。因为他是童年时出家的，世尊曾说“把迦叶叫来，把这果子或食物给迦叶”，众人便问“是哪位迦叶”。由于是这样以“童年迦叶”之名被称呼的，从那时起，即使到了年长的时候，也仍然只被称为“拘摩罗迦叶”。此外，因为他是被藩王抚养长大的儿子，人们也这样知道他是拘摩罗迦叶。关于他从过去世的修行以来显现的经过，据说长老在燃灯世尊的时代曾是一位富商之子。有一天，他见到世尊把一位善于辩才说法的弟子安立在第一的位置上十、波夷藩王经义注100%