一、大本经义注
关于宿住的谈论
一、“如是我闻……乃至……迦利梨小屋”，这是《大譬喻经》。
这里先解说不常见的词语——“迦利梨小屋”：迦利梨是一种伐楼那树的名称，迦利梨亭立在这小屋的门口，所以称为“迦利梨小屋”，就像因为立在拘参婆树门口而称为“拘参婆小屋”一样。
据说在祇树给孤独园内，有迦利梨小屋、拘参婆小屋、香室、萨腊拉厅，共四座大屋，每一座都是耗费十万钱建成的。
其中萨腊拉厅是波斯匿王出资建造的，其余的都是给孤独长者出资建造的。
这样，世尊住在给孤独长者出资、建在柱子上方、犹如天宫一般的迦利梨小屋里。
“饭食后”：对于一座食者、只吃一餐者而言，即使是清晨吃过饭，到了中午以内也仍是“饭食后”。
但这里所指的是“在正常的一餐之后”这个意思上说的“饭食后”。
“从托钵归来”：指从乞食归来，即完成饭食之事后起身的意思。
“迦利梨圆亭”：指在那座迦利梨亭附近建造的坐堂。
据说那座迦利梨亭正处在香室与坐堂之间，所以香室、迦利梨小屋、坐堂——
都被称为“迦利梨圆亭”。
“与宿住有关”：如“一次生、两次生”这样分说的，与所谓“宿住”即宿世蕴相续相结合而发起的（谈论）。
“说法”：与法相关的。
“生起”：啊，十力者的宿住智真是稀有！所谓“宿住”，是哪些人能随念，哪些人不能随念呢？
外道能随念，声闻、辟支佛、佛陀也都能随念。
哪些外道能随念？
凡是达到业论顶点的人，也只能随念四十劫，不能超过这个范围。
声闻能随念十万劫。
两位上首声闻能随念一阿僧祇劫加十万劫。
辟支佛能随念两阿僧祇劫加十万劫。
至于诸佛，则没有“只能到这么多”的限度，想随念多少，就能随念多少。
外道是按蕴的相续次第来随念的，离开这个次第就无法随念。
即使是按次第随念的人，到了无想有，也看不见蕴的运作，就像落入网中的（鱼）变得迟钝、落入坑中的（人）变得瘫软一样。
他们停在那里，就执取“只有这么多，此外没有了”的见解。
这样，外道随念宿住，就像瞎子被人牵着杖的一端走一样。
正如瞎子只有在有人牵着杖的一端时才能走，没有人牵引就只能停在原地坐着一样，外道也只能按蕴的相续次第来随念，脱离这个次第就无法随念。
声闻也是按蕴的相续次第随念的，到了无想有，就看不见蕴的运作。
虽是如此，对于那些在轮回中流转的众生来说，并不存在蕴完全不存在的时候。
但在无想有中要经过五百劫的运行，所以（声闻）要越过那段时间，依照诸佛所教的方法，才能在此之后继续随念；
就像具寿苏毗多那样。
而两位上首声闻与辟支佛，则是观照死亡与结生而随念的。
诸佛则不需要经由死亡与结生的作用，凡是想看的地方，那一处就能立即看到。
外道在随念宿住时，只能随念自己亲见、亲作、亲闻的事。
声闻与辟支佛也是如此。
但诸佛则能随念一切，无论是自己或他人所见、所作、所闻的事。
外道的宿住智如同萤火之光，声闻的如同灯光，上首声闻的如同药草星之光，辟支佛的如同月光，诸佛的如同秋日的太阳圆轮之光。
对（诸佛）而言，没有“这么多百生、这么多千生、这么多十万生”，或“这么多百劫、这么多千劫、这么多十万劫”这样的限量，随念任何事都不会有失误，也不会有阻碍，只随作意、随愿望、随作意心念的生起而运行。
就像用力射出的箭穿过脆弱的箭袋、又像投出的因陀罗金刚杵穿过须弥山顶一样，畅通无阻地运行。
“啊，世尊的宿住智真是伟大”——这样的谈论，是专就世尊而生起、发起、进行的，这是其意思。
为了简略地显示这一切，圣典中只说了“这就是宿住，那就是宿住”这么多。
这里，“那就是”即“也是这样”。
二、三、
“世尊听到……乃至……这时世尊到了”，这里应说的内容，已在《梵网经义注》中说过了。
唯一的差别是——那里是以一切智智听到的，这里是以天耳听到的。
那里中断的是关于赞誉与非议的谈论，这里中断的是关于宿住的谈论。
因此世尊——
（心想：）“这些比丘正专就我的宿住智赞叹功德，却不知道我这宿住智是怎么成就的；
好，我来告诉他们那智的成就经过。”于是前来，也依照诸佛惯常的做法，在为说法而准备的座位上坐下——那座位是比丘们刚刚拂拭过、供上等佛座献上的，坐下之后，问了“比丘们，你们刚才……”这句，在他们以“世尊，……”开头作答完毕之际，想要为他们讲说与宿住有关的如法之谈，便说了“你们想不想”等语。
这里，“你们想不想”即“你们是否想要”。
于是那些比丘心生欢喜，请求道，说了“世尊，现在正是时候”等语。
“此（说法）的”，即“作此说法之事的”。
四、于是世尊接受了他们的请求，想要说法，说“那么，比丘们，你们要听”，让他们专注于谛听、善加忆持、用心思考，为了阐明其他人所没有的截断轮回之路的忆念能力，说了“从现在起，比丘们”等语。
这当中，“在其中，毗婆尸”是指在哪一劫中毗婆尸出现。
这个“yaṃ”这个词，见于“尊者，我在三十三天诸天面前亲自听闻、亲自领受的，我把它告诉世尊”等处，是用于主格。
见于“我们问你的事，你没有告诉我们，我们再问你别的事，请你说吧”等处，是用于宾格。
见于“比丘们，这是不可能的、没有的事，即在同一个世界里”等处，是用于具格。
但这里应看作是处格的用法。
因此说：
“在哪一劫中”。
“出现”是指使十千世界震动轰鸣而出现。
“贤劫”是说，由于以五佛出世庄严而美好、坚实，世尊称赞这一劫，这样说。
据说，自从我们世尊发起弘愿以来，在这期间，从没有过在同一劫中出现过五佛的事。
但在我们世尊发起弘愿之前，有多恒竭罗、明迦罗、萨拉南迦罗、燃灯这四佛出现在同一劫中。
在他们之后的一个阿僧祇劫，是完全没有佛出世的空劫。
在那阿僧祇劫结束时，只有一位名叫憍陈如的佛出现在一劫中。
此后又有一个阿僧祇劫，是完全没有佛出世的空劫。
在那阿僧祇劫结束时，有吉祥、善意、离婆多、妙音这四佛出现在同一劫中。
此后又有一个阿僧祇劫，是完全没有佛出世的空劫。
但在那阿僧祇劫结束后，再过十万劫，有无比见、莲花、那罗陀这三佛出现在同一劫中。
此后又有一个阿僧祇劫，是完全没有佛出世的空劫。
但在那阿僧祇劫结束后，再过十万劫，只有一位莲华上世尊出现在一劫中。
在他之后，再过三万劫，有善慧、善生这两佛出现在同一劫中。
在那之后，再过一万八千劫，有可爱见、义见、法见这三佛出现在同一劫中。
此后，在九十四劫之前，只有一位名叫悉达多的佛出现在一劫中。
在九十二劫之前，有低沙、弗沙这两佛出现在同一劫中。
在九十一劫之前，毗婆尸世尊出现。
在三十一劫之前，尸弃、毗舍浮这两佛出现。
在这贤劫中，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、乔达摩——即我们的正等正觉者，这四佛已经出现，弥勒还将出现。
就这样，由于以五佛出世庄严而美好、坚实，世尊称赞这一劫，这样说。
这件事只有诸佛才知道吗——
“在这一劫中已经出现或将要出现这么多佛”，还是别人也知道呢？
别人也知道。
是谁呢？
净居天的诸梵天。
因为在劫成立的时候，世间在化为一片空旷的一个阿僧祇劫期间，为了使世界成立，天神开始降雨。
起初就像严寒月份下雪一样。
此后，水滴渐渐变成如芝麻粒、糠粒、米粒、绿豆、黑豆、枣子、余甘子、黄瓜、冬瓜、葫芦那么大，逐渐变成一乌萨婆、两乌萨婆、半俱卢舍、俱卢舍、两俱卢舍、半由旬、一由旬、两由旬……乃至一百由旬、一千由旬、十万由旬那么大，充满百千俱胝的世界之内，直到未毁坏的梵天界为止。
然后那水逐渐消退，当水消退时，各处天界依原来的位置成立，其成立的方式，在清净道论的宿住谈中已经说过了。
至于人间世界成立的地方，当水到达时，由于风力的作用，就像滤水器口被关闭一样，那水就静止下来，大地就像水面上的莲叶一样成立。
大菩提座在世界坏灭时最后坏灭，在世界成立时最先成立。
在那里，作为先兆，会长出一株莲花丛，如果那一劫中将有佛出现，就会开花。
如果不会，就不开花。
若正在开花，若将有一位佛出现，就开一朵。
若将有两佛、三佛、四佛、五佛出现，就开五朵。
而这些花都长在同一根茎上，共用一个花蕊座。
净居天的诸梵天说：“来吧，诸位，我们去看先兆”，就来到大菩提座之处；在没有佛出世的劫里，没有花。
他们看到那丛未开花的莲花后——
“唉，世间将会陷入黑暗，死去又死去的众生将充满恶趣，六欲天、九梵天将变得空虚”，因此感到不悦。
但若正当开花的时候，看到花后——
“当一切智菩萨入母胎、出母胎、成正觉、转法轮、行双神变、从天而降、舍寿行、般涅槃时，我们将看到十千世界震动等神变”，又想“四恶趣将会减少，六欲天、九梵天将会充满”，于是欢喜地发出感叹语，各自回到自己的梵天界去。
在这贤劫中，出现了五朵莲花。
由于那些先兆的力量，已经出现了四佛，第五佛还将出现。
净居天的诸梵天看到那些莲花后，也知道了这件事。
因此说：
“别人也知道”。