《数则章》注释
这里说：
三曼婆多堪陀、阿都罗、苏波菩陀与优多罗；
萨他婆诃、毗竭多先那，罗睺罗是第七个。
这些应当理解为七位菩萨依次所生的七个儿子。
这里，罗睺罗贤儿刚一出生，人们就拿来一片叶子放在大丈夫的手上。
就在那时，他全身震动，对子女的爱执生起了。
他这样想：
“仅仅生了一个孩子，对子女的爱执就是这样，据说我将会有一千多个孩子，他们中每生一个，这爱执的枷锁就会像这样不断增长而难以斩断，罗睺出生了，枷锁生起了。”他这样说道。
就在那一天，他舍弃王位而出家了。
所有诸佛儿子的出生都是这样的方式。
这是儿子品类。
苏多那、萨跋迦摩，苏质多、罗支尼；
卢遮伽提、苏难陀，宾芭是第七个。
这些是他们七位儿子的母亲。
而宾芭王后，在罗睺罗王子出生后，就被称为罗睺罗之母了。
这是妻子品类。
毗婆尸与拘留孙这两位菩萨，是乘着配好的良种马车出家的。
尸弃与拘那含牟尼这两位，是骑在殊胜的象背上出家的。
毗舍浮是坐在金轿子里出家的。
迦叶就坐在楼阁上层的大台上，修成出入息第四禅，从禅定出来后，把那次禅定作为依据——
他决意道：“愿这楼阁升起，降落在菩提道场。”
楼阁腾空而行，降落在了菩提道场。
大丈夫也从楼阁下来，站在地上后，
心想：“愿楼阁就在原处安住。”
它就在原处安住了。
大丈夫也精进修行七天，坐在菩提座上，证得了一切知智。
而我们的菩萨，是骑上名叫犍陟的良马出家的。
这是车乘品类。
毗婆尸世尊的住处，建立在一由旬远的地方；尸弃的在三伽浮多；毗舍浮的在半由旬；拘留孙的在一伽浮多；拘那含牟尼的在半伽浮多；迦叶的在二十乌萨婆。
而我们世尊的住处，建立在按通常度量为十六迦利萨、按王家度量为八迦利萨的地方。
这是精舍品类。
毗婆尸世尊的（弟子们），令人制作一肘长、一柞宽、八指厚的金砖，令窄边侧立铺设（因而用砖极多）后，买下了精舍之地。
尸弃的（弟子们），以金杖的薄片铺盖后买下。
毗舍浮的（弟子们），令人制作金象足形物，令窄边侧立铺设后买下。
拘留孙的（弟子们），依照前面说过的窄边侧立铺设的方式，以金砖铺盖后买下。
拘那含牟尼的（弟子们），依照前面说过的窄边侧立铺设的方式，以金龟铺盖后买下。
迦叶的（弟子们），就以金块铺盖后买下。
我们世尊的（弟子们），以带有标记的金钱，令窄边侧立铺设后买下。
这是购置精舍之地钱财的章节。
这里面，为毗婆尸世尊那样购地建寺、给予服侍的人名叫普那婆须密多，尸弃的名叫尸利跋陀那，毗舍浮的名叫苏悉耶，拘留孙的名叫阿周多，拘那含牟尼的名叫优伽，迦叶的名叫苏摩那，我们的世尊的名叫须达多。
这些人全都是家主、大富长者、商主。
这就叫作侍者的分判。
另外还有四处不变之处。
因为一切诸佛的菩提座是不变的，都在同一个地方。
转法轮总是在仙人堕处的鹿野苑，这一点是不变的。
下天时，在僧伽舍城门第一级台阶处，这一点也是不变的。
在祇树给孤独园香室里，床的四脚所在处也是不变的。
至于寺院，有的小，有的大，寺院本身并不变，但城池会变。
当城在东边时，寺院就在西边；
当城在南边时，寺院就在北边。
当城在西边时，寺院就在东边；
当城在北边时，寺院就在南边。
如今则是城在北边，寺院在南边。
一切诸佛还有五种差异，就是寿量的差异、身量的差异、族姓的差异、精勤的差异、光明的差异。
所谓寿量的差异，是说有的佛长寿，有的佛短寿。
比如燃灯佛的寿量是十万岁，我们世尊的寿量是一百岁。
所谓身量的差异，是说有的佛身量高大，有的佛身量矮小。
比如燃灯佛身高八十肘，苏摩那佛身高九十肘，我们的世尊身高十八肘。
所谓族姓的差异，是说有的佛出生在刹帝利族，有的出生在婆罗门族。
所谓精勤的差异，是说有的佛精勤的时间很短，比如迦叶世尊那样。
有的佛精勤的时间很长，比如我们的世尊那样。
所谓光明的差异，是说吉祥佛（曼伽罗佛）的身光遍及一万个世界那么大。
我们世尊的身光则周遍一寻之量。
这光明的差异是随各人的意愿而定的，谁想要多大范围，他的身光就照到多大范围。
曼伽罗佛的意愿是希望经常遍照一万个世界。
但在所证得的功德方面，诸佛之间并没有什么差异。
另外，还有人说明了唯独我们世尊的同生分判与星宿分判。
据说与一切知菩萨同时出生的，有罗睺罗之母、阿难长老、车匿、犍陟马、藏宝瓮、大菩提树、迦留陀夷，这七者是同时出生的。
大人是在后阿沙荼星宿之下入母胎的，也是在这个星宿之下大出离的，转法轮的，行双神变的。
在卫塞月星宿之下出生，成正觉，也在这星宿之下般涅槃。
在磨佉星宿之下举行弟子集会、舍弃寿行，在阿说恧星宿之下下天，这些内容要举出来加以说明。
这就叫作数则分判。
十三、如今在“那时那些比丘”等语句中，那些比丘——
“贤友，宿住的通行方式是这样的：从死没开始，逐步上溯到结生。
而现在这种从结生开始，把智慧朝向反方向送去，一直追溯到死没的做法，是极为艰难的。
世尊说法，就像在虚空中显示出脚印一样。”他们生起极大的惊叹，这样说过——
说了“贤友，稀有啊”等语句后，又为了说明另一个理由——
他们说了“以至于如来”等语句。
这里，“以至于”是表示惊叹之意的语助词，意思是“如来居然能够……”。
“断除戏论”，这里所谓戏论，是指贪爱、我慢、邪见这三种烦恼。
“断除轮回之路”，这里“轮回之路”是指善恶业的轮转。
“耗尽轮回”是同一意思的异语，意思是耗尽了一切业的轮转。
“超越一切苦”是指超越了称为异熟轮的一切苦。
“将会随念”，这是由于“以至于”这一语助词的用法而用了将来时的表达，但这里的意思应理解为过去时。
因为世尊是已经随念了那些佛，不是现在才要随念。
“这样的戒行”，是就道戒、果戒，即世间与出世间的戒而言，是这样的戒行。
“这样的法”，这里是指属于定一分的诸法，就道定、果定，即世间与出世间的定而言，意思是这样的定。
“这样的智慧”，是就道智等而言，是这样的智慧。
至于“这样的住处”，前面既然已经把属于定一分的诸法都摄取了，那么“住”不是已经摄取过了吗，为什么又再次摄取同一内容呢？——若这样问，
这并不是重复摄取同一内容，因为这里是为了说明灭尽定而说的。
所以这里的意思应这样理解：那些世尊是这样住于灭尽定的。
“这样的解脱”，这里的解脱有五种：镇伏解脱、彼分解脱、断灭解脱、安息解脱、出离解脱。
其中，八种等至由于自身从所镇伏的盖等中解脱出来，所以称为镇伏解脱。
无常随观等诸随观由于自身从被各自的对治支所舍离的常想等中解脱出来，所以称为彼分解脱。
四种圣道由于自身从所断除的烦恼中解脱出来，所以称为断灭解脱。
四种沙门果由于是在道的威力使烦恼止息之后生起的，所以称为安息解脱。
涅槃由于从一切烦恼中解脱、离系、远离而住，所以称为出离解脱。
这样，就这五种解脱而言——
“这样解脱了”，这里的意思应这样理解。
十四、“从静坐中起身”是指从独处状态中起身。
十六、“比丘们，从现在起”这一句，与上文有什么连接关系？
这是因为经文——
“比丘们，如来对这法界善加通达”与“诸天也把这件事告诉如来”这两句是相互连贯的。
其中，关于诸天告知一句，将在经末讲说诸天巡行的喧闹声时再作讨论。
而这段说法，则是依着与法界一句相连贯的方式开始的。
其中，“出身刹帝利种姓”等十一句，应依因缘品中所说的方法来理解。