八种解脱的解说
这样说明了一位比丘的结语和名称之后，为了说明另一位，他说了“阿难，有这八种解脱”等等。
这里，就“解脱”而言，是在什么意义上称为解脱呢？
是在信解的意义上。
那么这个信解的意义又是什么呢？
是指从对治的诸法中彻底脱离出来的意义，也是指由于对所缘的喜乐而彻底脱离出来的意义；这就是说，如同婴孩四肢舒展地躺在父亲膝上一样，心不受压制、无所猜疑地在所缘上运行。
不过这层含义在最后一种解脱中是没有的，在前面所有的解脱中都有。
“有色者观见诸色”，这里，内心对头发等所修起的青遍等青遍禅那，就是色；具有这色的人，就叫有色者。
“外观诸色”，是说以禅那之眼观见外部的青遍等色。
由此说明了对内外两处遍处所修禅那之人的四种色界禅。
“内心不作色想”，是说内心不作色想，意思是对自己头发等未修起色界禅。
由此说明了先在外部作预备修习、随后在外部修起禅那之人的色界诸禅。
“唯信解为净相”，由此说明了在极为清净的青色等色遍上所修的诸禅。
这里，虽然在安止定中并没有“净”这样的作意，但由于以清净的净相为所缘而安住的人，可以说他是“信解为净”的，因此才这样宣说。
而在《无碍解道》中——
“怎样是‘唯信解为净相’的解脱呢？
这里，比丘以慈俱之心遍满一方而住……乃至……由于修习慈心，众生变得不再可厌。
以悲、喜、舍俱之心遍满一方而住……乃至……由于修习舍心，众生变得不再可厌。
如此便是‘唯信解为净相’的解脱”——《无碍解道》（1.212）如是说。
“完全超越色想”等等应当说明的，在《清净道论》中都已说过了。
“这是第八种解脱”，这是说，由于对四蕴完全清净、解脱，所以称为第八种、最上的解脱。
“顺次”，是指从最初一直到最后。
“逆次”，是指从最后一直到最初。
“顺逆交替”，这是就极为娴熟诸等至、不停留而往返穿梭而说的。
“随处”，是说明处所，即在他想要的任何处所。
“随想”，是说明等至，即他想要的任何等至。
“随时长”，是说明时限，即他想要的任何长的时间。
“进入”，是说进入那个等至。
“出定”，是说从那里出来而安住。
“俱分解脱”，是说以两个部分而得解脱，即以无色等至从色身解脱，以道从名身解脱。
关于这一点，也曾这样说过——
“犹如被风势所吹动的火焰，（世尊对优波湿婆说，）
归于寂灭，不再算数；
牟尼也是如此，从名身解脱，
归于寂灭，不再算数。”（《经集》1080）
这位俱分解脱者，或是从空无边处等之一处出定而证得阿罗汉果，或是成为不还者后从灭尽定出定而证得阿罗汉果，共有五种。
但有些人说——
“由于色界第四禅也是具有二支、舍俱的，无色界禅也是同样的，
所以从色界第四禅出定而证得阿罗汉果的人，也是俱分解脱者。”
这个关于俱分解脱的问题，最初是在下方铜殿中提出的，依据三藏小苏摩那长老的解说，经过很长时间才得到判定。
据说在山寺中，长老的一位弟子从一位托钵比丘那里听到这个问题后，说道——
“道友，我们的阿闍梨在下方铜殿讲法时，从未听人提起过这个问题。”
那么，尊者，长老是怎么说的呢？
色界第四禅虽然只有两支、与舍相应，能够镇伏烦恼，但烦恼仍会在与其相近、可以增长的地方生起。
因为这些烦恼是依托五蕴有中青色等某一种所缘而生起的，而色界禅并不超越这种所缘。
因此，只有完全舍离色，凭借无色界禅镇伏烦恼而证得阿罗汉果的，才是俱分解脱——道友，长老是这样说的。
说了这话之后，他又引用了这段经文——
“什么样的人是俱分解脱者呢？
在这里，有一种人以身触证八种解脱而安住，并且以慧照见后，诸漏灭尽，这样的人称为俱分解脱者。”（人施设论·24）
“阿难，在这种俱分解脱之外”是指：阿难，除了这种俱分解脱，没有别的俱分解脱比它更高、更殊胜。
其余各处含义都很显明。
以上是《善吉祥光》长部义注中，
《大因缘经》义注到此结束。