一、大犍度菩提记的解释现在，论师想要开始解释犍度的意思——犍度紧接在两部分别之后被编入结集，收在《大品》和《小品》之中——所以说了“两部波罗提木叉”等。其中，“两部波罗提木叉”就是两部波罗提木叉分别。这里用“波罗提木叉”这个词，是不加区分地把它们的分别也包括在内。应当这样连结：他们结集了那部犍度。诸蕴（khandha）的集合就是“犍度”（khandhaka）；或者，因为阐明、显示诸蕴，所以叫“犍度”。这里的“诸蕴”，指的是称为出家、受具足戒等律行事的制定，以及称为应行、应遮学处的制定。因为出家等是世尊所制
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菩提记的解释现在，论师想要开始解释犍度的意思——犍度紧接在两部分别之后被编入结集，收在《大品》和《小品》之中——所以说了“两部波罗提木叉”等。其中，“两部波罗提木叉”就是两部波罗提木叉分别。这里用“波罗提木叉”这个词，是不加区分地把它们的分别也包括在内。应当这样连结：他们结集了那部犍度。诸蕴（khandha）的集合就是“犍度”（khandhaka）；或者，因为阐明、显示诸蕴，所以叫“犍度”。这里的“诸蕴”，指的是称为出家、受具足戒等律行事的制定，以及称为应行、应遮学处的制定。因为出家等是世尊所制定的，所以一、大犍度100%
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允许集会等的解说的注释在《布萨犍度》中：愚人们在这里渡过、漂浮，所以叫作渡处。这里：指这一教法中的教义。讲述他们应该做和不应该做的事：就是用“在某一天或某个时辰应当做这件事”这类话来讲述。对于“大德，请听我说”等语句应当说明的内容，《本母义注》（《度疑义注·因缘注释》）中已经有详细说明，所以这里不再详述，需要的人可以从那里了解。或者犯了之后已经出罪：应当知道，这里已经告白的犯也称为没有犯。正因为这样，《本母义注》（《度疑义注·因缘注释》）中说：“如果一个人没有犯这样的犯，或者犯了之后已经出罪、已经忏悔、已布萨犍度100%
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开许入雨安居的解说的解释在入雨安居犍度中，idha 这个词只是一个虚词：之所以这样说，是因为它既不可能用来指明处所，也没有传达别的意思。对这个已经过去的满月来说，有了第二天：这句话表明，这是一个各成分不同格的多财释复合词（bāhiratthasamāsa）。第二天：是指阿沙荼月满月之后的那一天，也就是初一。对这个已经过去的满月来说：是指对阿沙荼月满月来说。禁止在雨季游行等的解说的解释应当知道，无论是不打算回来而离去，还是在别处迎来黎明，都构成犯（āpatti）：这里应当知道，不打算回来而离去的，在越过寺院入雨安居犍度100%
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不安乐的居住的解说的解释在自恣犍度中，最先开口说话是交谈；一问一答、彼此同等地说话是闲谈。托钵回来：是说在村里托钵后回来。洗好并备好剩食盆：是说洗好一个带盖的盆放好，用来把多余的食物拨出来存放。带盖的盆就是形状像带盖盒子的盆。在没有青草的地方：是指没有长青草的地方，意思是：在这样的地方，没有会被倒下的食物压坏的草。这样一来，没有草的地方，以及草丛茂密、即使倒下一车食物草也不会损坏的地方，都包括在内了。因为这是为了不违犯草木学处才说的。在没有小虫的水中：是说在没有虫的水中，或者在没有会被倒下的食物压死的小虫自恣犍度100%
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输那·拘利毗沙故事的解说的解释在皮革犍度中，羊毛披风：就是用羊毛制成的披风。精舍边上的荫凉处：是指精舍边上的荫凉处。也有人说，是指精舍逐渐变长的阴影里。输那的出家的解说的注释关于“经的含义应当从经的注释中去了解”这句话，这里说的就是下面这段经的注释。在寒林（《增支部义注》3.6.55），是说在名叫寒林的树林里。据说那里依次建造了五百条经行道，长老选了适合自己的一条，在那里修习沙门法。他发起精进经行，脚掌都破裂了；改用膝盖经行，膝盖和手掌也破裂了，出现了一个个破洞。他这样发起精进修行，却连一点光明相都没能显皮革犍度100%
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五种药等论述的注释在药犍度中，消化不了，是说引不起食欲。苏苏迦（susukā），是海里的一种鱼类。也有人说是鳄鱼。滤净的，就是过滤过的。按照服用油的方式，是针对七日药的服用方式说的。磨成粉的，就是研磨过的。土盐，是由盐碱地的泥土构成的。畜粪，就是牛粪。普通的粉末，是指没有煮过的涩药粉末。他们说，据此，除了香粉以外，一切粉末都可以用。金色的赭土，是指金胆矾等。同磨的眼药配料，是指为了制作眼药而应当一起研磨的任何一种粉末。自己拿来，这里应当理解为：为了被蛇咬的人，由别的比丘拿来的，也算作自己拿来的。情药引起的药犍度100%
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迦絺那开许的解说的解释在迦絺那犍度中——举出主要的几项来说：是就主要的项目来说。“迦絺那：意思是稳固，因为它能够把五种功德包含在内。”各部《难句疏》（gaṇṭhipada）中这样说。“都归他们所有”才讲得通：不说“都归你们所有”，而说“他们”，这样的说法才讲得通。已敷展迦絺那的人：意思是，这些衣物不只归你们所有，也归其他已敷展迦絺那的人所有。不告知而入村：按照走访俗家学处所说的方式，不告知就前往俗家。亡者的衣物：属于已故比丘的衣物。用僧团的收益换来：用属于寺院的田地、宅地等的收益得来的。在第一次自恣日作了迦絺那犍度100%
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耆婆事解说的解释329-330。在衣犍度中，业报：就是由业所生的病。克制：就是功德利益；这里的属格用作宾格的意思。波周多王事等的解说的注释334-336.是蝎子所生：据说他母亲在月经期躺在床上时，有一只蝎子爬到她的肚脐部位，她因为这个接触就怀了孕。说“是蝎子所生”，指的就是这件事。病素过盛：就是胆汁等病素积聚。请愿故事的解说的注释无论得到哪一种衣：就是这一种也好，那一种也好。itara这个词表示不确定，重复说两次时，意思与 yaṃkiñci（任何）这个词相同，所以说**“不论价值低还是价值高；意思是无论什衣犍度100%
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迦叶姓比丘事的解说的注释在瞻波犍度中，在瞻波：就是在名叫瞻波的城市。因为那座城市的园林、莲池等各处都长满了瞻波迦树，所以得名“瞻波”。伽伽罗莲池的岸边：在瞻波城不远的地方有一座莲池，因为是名叫伽伽罗的王后让人挖的，所以得名“伽伽罗”。莲池的岸边四周有一大片瞻波迦树林，装点着青色等五种颜色的花朵。世尊就住在这片花香芬芳的瞻波迦树林里。这里说“伽伽罗莲池的岸边”，指的就是这片树林。被这处住所的事务牵系着：牵系（tanti）是指事务，意思是被事务牵系、专注其中、热心操办；也就是说，他在那处住所里，没有建好的住处瞻波犍度100%
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憍赏弥争论的记述的注释在拘睒弥犍度中，“如果有犯，我就忏悔”：他因为柔顺受教、乐于学戒，看到了这是犯。“就没有犯”：这是带着“这里也可能属于不犯的情况”这一用意说的。但那其实就是犯。所以说：“他就认为那件事不是犯。”453-454.“表达急切惊慌的心情”：就是表达急迫的意思。“如果说‘你们没有正当理由就对那位比丘作了举罪’”：用意是，他先前听了持律者的话，曾承诺“如果有犯，我就忏悔”，现在又因为同一位持律者的话，认为“因为是无意中、因为失念才这样做的，这里没有犯”，把这件事看作不犯，所以如果有人对作举罪的拘睒弥犍度100%