羯磨犍度呵责羯磨的解说的注释先说《小品》第一《羯磨犍度》。就像“让棍子进来，让长矛进来”这类说法那样，依照以同伴相称的道理；或者像“床铺发出喧哗”这类说法那样，依照用所依之物来称呼依附者的习惯，依附般荼迦和卢醯多迦的比丘也用“般荼卢醯多迦”这个词来称呼。所以义注说“依附他们的比丘也都被称为般荼卢醯多迦”。反驳：是说作出回应。非法羯磨十二组的解说的注释具备三项条件：是说具备其中各别的条件，或者合起来的三项条件。因为并不是只有三项条件都齐备才成为非法羯磨，只具备一项也同样是非法羯磨。“‘没有依据承认就作出’这
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呵责羯磨的解说的注释先说《小品》第一《羯磨犍度》。就像“让棍子进来，让长矛进来”这类说法那样，依照以同伴相称的道理；或者像“床铺发出喧哗”这类说法那样，依照用所依之物来称呼依附者的习惯，依附般荼迦和卢醯多迦的比丘也用“般荼卢醯多迦”这个词来称呼。所以义注说“依附他们的比丘也都被称为般荼卢醯多迦”。反驳：是说作出回应。非法羯磨十二组的解说的注释具备三项条件：是说具备其中各别的条件，或者合起来的三项条件。因为并不是只有三项条件都齐备才成为非法羯磨，只具备一项也同样是非法羯磨。“‘没有依据承认就作出’这句话是针羯磨犍度100%
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别住比丘的行法的解说的注释在别住犍度中，戒腊较低的别住比丘，是指戒腊比自己低的别住比丘。因为对别住比丘来说，除了戒腊比自己低的别住比丘以外，其他比丘，即使是应当退回本日治的、应受摩那埵的、正在行摩那埵的、应受出罪的，也都处在清净比丘的位置上。所以说：“甚至包括应当退回本日治（mūlāyapaṭikassana）等的比丘”。人们用它来搓脚，所以叫搓脚用具，指碎石、瓦片等。因为经中说：“比丘们，我允许三种搓脚用具：碎石、瓦片、海沫。”（《小品》269）即使接受自己共住弟子的这些服侍，是指即使接受共住弟子的礼拜别住犍度100%
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出精的解说的注释在集犍度中，按前面所说的方式，说“我受持摩那埵，我受持行法”，受持行法，是指按《别住犍度》的解释中所说的方式，用两句话或一句话来受持。我现在告知，是指我以心领受，感受安乐，意思是我并不因此而痛苦。应当按前面所说的方式在僧团中放下，是指按《别住犍度》中所说的方式，用“我放下摩那埵，我放下行法”这两句话或其中一句来放下。向另一位没有在场地中听过告知的比丘告知，然后放下，这是为了免除因不告知而违犯行法的恶作才说的。越过两个土块投掷的距离，是为了离开能听到比丘们诵读声音的范围而说的；离开大路，是为集犍度100%
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现前毗尼论的注释在《灭诤犍度》中，使人信服地明白（saññāpeti）：这里，带前缀 saṃ的词根 ñā，表示带有使人满意这一特点的理解，所以说**“使人满意并让人明白”**。忆念毗尼等论的注释195-200.这只是说法上的分列：“以下五种”这个说法只是说法上的分列。应当给予忆念达到圆满广大的漏尽者的毗尼，就是忆念毗尼。应当给予不再痴狂者的毗尼，就是不痴毗尼。依据本人的承认来处理，就是自言治。因为类似用草覆盖：这说明，因为与它相似，所以就用它的名称来称呼，就像说“这位是梵授”一样。诤事论的注释诤论诤事的根灭诤犍度100%
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小事论述的注释在小事犍度中，按棋盘的样子：就是按棋盘的形状，意思是像赌博用的棋盘那样。盏底形状：就是痰盂底部的形状。珍珠坠子等饰物：这里的等字把耳环等饰物也包括在内。垂挂的线带：就是像祭祀圣线那样垂挂的线。黏性物质：就是胶黏的东西。颂善的歌：就是与无常等内容相关的歌。用端正的诵读格式：就是用完整的发音格式。波浪式等格式的发音方法，如今已经失传了。毛朝外的：这是表示方式的中性词用法，意思是：像那件羊毛外衣的毛露在外面、能被看见那样穿着的，犯突吉罗。这四个蛇王家族（《增支部义注》2.4.67）：这是就牙齿有毒小事犍度100%
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关于允许建造精舍的解说的注释在坐卧处犍度中，坐卧处还没有为比丘们制定，是就精舍坐卧处说的。坐卧处（《中部义注》1.296）有四种：精舍坐卧处、床椅坐卧处、敷具坐卧处、空地坐卧处。其中，“床是坐卧处，椅子、垫褥、枕头、精舍、半覆屋、楼房、露台楼房、洞窟、望楼、圆顶阁、岩穴、竹丛、树下、棚子也是坐卧处。或者，比丘们退居的任何地方，这一切都是坐卧处。”（《分别论》527）根据这段话，精舍、半覆屋、楼房、露台楼房、洞窟，这些叫作精舍坐卧处。床、椅子、垫褥、枕头，这些叫作床椅坐卧处。垫布、皮革片、草敷、叶敷，这些叫六、坐卧处犍度100%
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六位释迦族人出家的故事的解释在破僧犍度中，在在阿奴比亚（anupiyāyaṃ）等句子里，本来应该说“名叫阿奴比亚（anupiyā nāma）”，这里把长音 ā 变成短音，又加上鼻音，所以说成“名叫阿奴比亚（anupiyaṃ nāma）”。末罗人的，是指末罗诸王的。不下楼，是指不从楼阁的上层下到底层；也有人读作“heṭṭhāpāsādaṃ”（下到楼阁底层）。这句话应该连起来理解为“或者阿那律（Anuruddha）应该出家”。怎样持家，是指适合在家生活的工作。要把水引进来，是指应该把水引到田里。要再把水排出去破僧犍度100%
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客比丘行仪的解说的注释356-357.行仪犍度中，“从上方”：是指从门楣的上部，意思是门柱的上方部位。“应当拿出去”：是指为了晾干，应当拿到太阳下晒。“应当让他礼敬”：问了他的戒腊之后，如果他是年轻比丘，他自己就会礼拜；这时就叫作这位比丘让他礼拜了。“应当察看”：是指应当看一看。“按原来的位置”：是指不越出先前铺设时所在的那部分地方。“蛛网”：是指蜘蛛丝。“从顶上开始”：是指从房屋的上部开始，意思是说应当先打扫上部。常住比丘行仪的解说的注释“在大寺院里”：是指在像大寺那样的大寺院里。随喜行仪的解说的注释“行仪犍度100%
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请求诵波罗提木叉的论述的注释在遮止波罗提木叉犍度中，那一天（《自说经义注》45）：就是在那一日、那一天。在布萨日：这里，人们在这一天斋住，所以叫布萨；斋住的意思是具足戒或者断食而住。布萨这个词，在“我持守具足八支的布萨”等句子中（《增支部》3.71；10.46）指的是戒。在“布萨或自恣”等句子中（《大品》155）指的是诵波罗提木叉等律的羯磨。在“牧牛人的布萨、尼乾子的布萨”等句子中（《增支部》3.71）指的是断食。在“名叫布萨的龙王”等句子中（《长部》2.246；《中部》3.258）指的是名称。在“今天是遮止波罗提木叉犍度100%
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摩诃波阇波提瞿昙弥的事缘的论述的注释在《比丘尼犍度》中，住在释迦族人的地方：是说第一次前往那里，并住了下来。摩诃波阇波提瞿昙弥：这里的瞿昙弥是族姓。在她的命名日那天，受到礼遇的婆罗门们看到她相好圆满，就预言说：“如果她生下女儿，这个女儿会成为转轮王的王后。如果她生下儿子，这个儿子会成为转轮王。所以无论哪种情况，她的子嗣都一定非常伟大。”因为她的儿子和女儿这两方面的子嗣都很伟大，人们就给她取名“摩诃波阇波提”；这里则连同族姓一起，称为“摩诃波阇波提瞿昙弥”。来到世尊那里：世尊前往迦毗罗城后，最先让难陀出家，比丘尼犍度100%
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结集因缘的讨论的注释在五百犍度中，“从波婆往拘尸那罗”（dī. ni. aṭṭha. 2.231）：意思是在波婆城托钵之后，心想“我要去拘尸那罗”，就踏上了长途。“拿着曼陀罗花”：把一朵大水缸那么大的花放在旅人的手杖上，像撑伞一样拿着。“我看见了”：他走过来时，我从远处就看见了。看见之后，他生起了“我要向他打听世尊的情况”的念头，又想：“如果我就这样坐着问，就是对导师不恭敬。”于是他站起身，从所在的地方走开，就像六牙象王披上摩尼皮那样，披上十力者所赐的云色粪扫衣，把十指合拢、光彩闪耀的合掌举到头顶，怀着对五百犍度100%
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十事的讨论的注释在七百犍度中，“已舍弃摩尼和黄金”，就是依据金银学处本身，摩尼和黄金都已被禁止。这里，提到“摩尼”就涵盖了一切犯突吉罗的物品，提到“黄金”就涵盖了一切犯波逸提的物品。“按比丘的人数”，就是按比丘的计数。“垢染”，是因为它们不让日月发光，使日月受到染污，所以称为垢染。“雾”，就是雪。烟和尘合称“烟尘”。应当理解，这里前三种是没有接触到日月的垢染，而罗睺是就接触到日月的垢染来说的。“沙门和婆罗门不炽热、不照耀、不放光”，就是他们不以功德的炽热而炽热，不以功德的光明而照耀，不以功德的光辉而放光。七百犍度100%