- 行仪犍度
- 行仪犍度
客比丘行仪的解说的注释
356-357.
行仪犍度中，“从上方”：是指从门楣的上部，意思是门柱的上方部位。
“应当拿出去”：是指为了晾干，应当拿到太阳下晒。
“应当让他礼敬”：问了他的戒腊之后，如果他是年轻比丘，他自己就会礼拜；这时就叫作这位比丘让他礼拜了。
“应当察看”：是指应当看一看。
“按原来的位置”：是指不越出先前铺设时所在的那部分地方。
“蛛网”：是指蜘蛛丝。
“从顶上开始”：是指从房屋的上部开始，意思是说应当先打扫上部。
常住比丘行仪的解说的注释
- “在大寺院里”：是指在像大寺那样的大寺院里。
随喜行仪的解说的注释
- “如果是第五位比丘坐下来”：是指为了作随喜而坐下来。
“为坐在近旁的人讲说”：是指在很多人集合时所作的开导性讲说。
食堂行仪的论述的注释
- 人们供餐的地方，是指人们带着妻儿住在那里并供养食物的地方。
就洗手水说的，是指就吃完的人在用餐结束时所用的洗手水说的。
正因为如此，义注才说：“但如果中途口渴……乃至……不应洗手。”
不过，各抄本写的是“喝水之后不应洗手”，而我们认为，读法应当是“应当洗手”。
否则，义注先说“‘不可接水’，这句话是就洗手水说的”，接着又用“但如果中途口渴”等语句说明的那层区别，就找不出来了。
如果有人这样认为：“长老不可接水这句话，是就接受饮用水说的，还是就接取洗手水说的？为了消除这个疑问，义注才说‘这句话是就洗手水说的’等等。”这种看法也不对，因为在这里根本不可能产生这样的疑问。
因为不能认为世尊会说：“在其他人还没有吃完之前，不应喝水。”
如果这句话是就接受饮用水说的，那么“长老不可接水”这句话就不该用“水”（udaka）这个词；而义注说了“这句话是就洗手水说的”之后，要说明由此排除的内容，也只该说“但如果中途口渴，或者有食物粘在喉咙里，应当喝水”这么多，而不该这样说：“喝水之后不应洗手。”
坐在靠门口的位置，是指坐在门的附近。
乞食比丘行仪的论述的注释
- 伸手去拿，就是拿起来。
或者请比丘稍等，是说施食的女子说“尊者，请稍等”，这就叫作请比丘稍等。
林住比丘行仪的论述的注释
- 尊者，今天与什么相合，是指“今天月亮与哪个星宿相合”，这样说就是在询问星宿。
坐卧具行仪的论述的注释
369-370.
在庭院里，就是在露天的地方。
不经请问年长者：关于这一句，有人说，在年长者的内室和内室周边的地方，都应当先请问。
在食堂等处也应当这样做，意思是在食堂等处，教授诵读等事也都应当先请问再做。
厕所行仪的论述的注释
373-374.
这里太暴露了：这个地方没有灌木丛等遮蔽，所以非常显露。
为了固定前往：是指为了自己能固定前往。
或者私人的地方：这是就自己的寺院说的。
其余内容在这里都很容易理解。
在这个行仪犍度中出现的客比丘、常住比丘、远行比丘、随喜、食堂、乞食比丘、林住比丘、住处、浴室、厕所、戒师、阿阇梨、共住弟子、近住弟子的行仪，叫作十四大行仪；除此之外，只在被作呵责羯磨等的时候才偶尔需要奉行的行仪，应当知道是八十犍度行仪。
不过，各部难词注（Gaṇṭhipada）里说：“这十四大行仪，除去重复的、只算没有算过的，就是八十犍度行仪。”这种说法不应采纳。
行仪犍度的注释结束。