结集因缘的讨论的注释
- 在五百犍度中，“从波婆往拘尸那罗”（dī. ni. aṭṭha. 2.231）：意思是在波婆城托钵之后，心想“我要去拘尸那罗”，就踏上了长途。
“拿着曼陀罗花”：把一朵大水缸那么大的花放在旅人的手杖上，像撑伞一样拿着。
“我看见了”：他走过来时，我从远处就看见了。
看见之后，他生起了“我要向他打听世尊的情况”的念头，又想：“如果我就这样坐着问，就是对导师不恭敬。”于是他站起身，从所在的地方走开，就像六牙象王披上摩尼皮那样，披上十力者所赐的云色粪扫衣，把十指合拢、光彩闪耀的合掌举到头顶，怀着对导师的恭敬，面向那位邪命外道说：“贤友，你知道我们的导师吗？”
那么，他是知道导师已经般涅槃才问的，还是不知道才问的呢？
漏尽者要知道一件事，取决于是否把心转向它。
有些人说：他没有把心转向这件事，所以是不知道才问的。
长老经常入定，在夜间住处、白天住处、洞窟、亭棚等地方，总是只靠入定的果来过日子。
即使进入属于熟识家族的村子，他也要先在门口入定，出定之后才接受食物。
据说长老这样做，是因为他想：“我要用这最后一生来利益大众，凡是供养我食物，或者用香、花等恭敬我的人，愿他们都因此得到大果报。”
所以，他因为经常入定而不知道。
他们说他就这样在不知道的情况下问了，这个说法不应该采纳。
因为这里并没有不知道的理由。
一万个世界震动等征兆，已经清楚地显示了导师的般涅槃。
然而长老的随众中，有些比丘曾经见过世尊，有些没有见过。
其中见过世尊的，也都想再见到他。
没有见过世尊的，也都想见到他。
其中没有见过的比丘，因为非常渴望见到世尊，前去问“世尊在哪里”，听到“已经般涅槃了”，就会控制不住自己。
他们会丢下袈裟，只穿一件衣服，或者衣衫不整，捶着胸膛痛哭。
那时人们会说：“跟随大迦叶来的这些粪扫衣比丘，自己都像女人一样痛哭，他们又怎么能安慰我们呢？”这样就会归咎于我。
而这里是空旷的大森林，在这里不管怎样哭，都没有过失。
而且早一些听到，悲伤也会轻一些。为了让比丘们能够生起正念，他是知道才问的。
“今天已经般涅槃七天了”：从今天往回数第七天般涅槃的。
“我这朵花是从那里”：从那里，就是从沙门乔达摩般涅槃的地方。
“未离贪的人”：指凡夫，以及预流者和一来者。
因为他们还没有断除忧，所以他们也举起双臂哀号，把双手放在头上痛哭。
“像被砍断那样倒下”：被砍断者的倒下就是“断倒”（chinnapāta），chinnapātaṃ 这个词是表示方式的中性用法，意思是像从中间被砍断一样，东倒西歪地倒下。
“滚过来”：朝着正面的方向滚动。
从倒下的地方滚出几肘远，又滚回原来倒下的地方。
“滚过去”：从倒下的地方滚开，意思是滚到倒下之处的另一边去。
此外，向前滚动是“滚过来”，向侧面和后面滚动是“滚过去”。
所以，伸开两腿，一会儿向前、一会儿向后、一会儿向左、一会儿向右地来回翻滚，也叫做“滚过来、滚过去”。
“已离贪的人”：指已经断除忧、面对可意和不可意的事物都毫不动摇、如同石柱一样的不还者和漏尽者。
虽然没有忧的时候，有些人仍然会有某种贪，但没有贪的时候，就绝不可能有忧。
因为贪与忧同处一体，所以这里说的是通过断贪而断除了忧的人，并不只是漏尽者。
在“与一切所爱的人”等句中，因为值得喜爱，所以称为“所爱的人”；因为能使心增长喜悦，所以称为“合意的人”，指父母、兄弟、姐妹等。
“各别”：因出生而各别，随着各自相应的出生去往不同的地方而分开，意思是彼此不再相关。
“别离”：因死亡而别离，意思是死亡之后不再以那一生的身体继续存在，因而分离。
“变异”：因有而变异，意思是由于投生到另一种有，如“欲界众生成为色界众生”等，以及在同一界中如“人成为天人”等，而呈现出与先前不同的样子。
“因此”：就是“所以”。
“这里怎么能得到”：kuto 就是哪里、在什么地方；ettha 就是这里，也就是在这五蕴的延续之中。凡是已生的……不要败坏，这样的事在哪里能够得到呢？根本不可能得到，因为没有这样的原因。
这话的意思是：因为与一切所爱的、合意的人都会各别，所以即使圆满了十波罗蜜，证得了正觉，转了法轮，显示了双神变，从天界降下，凡是已生、已成、有为、必定败坏的，也就是如来的身体，要它不败坏，这种情况是不存在的；就算哭泣哀号，也无法得到这样的结果。
在“贤友们，那时有一位名叫须跋陀的老年出家者”等句中，该说的内容，都与**《因缘释》**（《心义灯》第一卷·第一次大结集论）中所说的方式相同。
结集因缘的讨论的注释结束。