十事的讨论的注释
- 在七百犍度中，“已舍弃摩尼和黄金”，就是依据金银学处本身，摩尼和黄金都已被禁止。
这里，提到“摩尼”就涵盖了一切犯突吉罗的物品，提到“黄金”就涵盖了一切犯波逸提的物品。
“按比丘的人数”，就是按比丘的计数。
- “垢染”，是因为它们不让日月发光，使日月受到染污，所以称为垢染。
“雪雾”，就是雪。
烟和尘合称“烟尘”。
应当理解，这里前三种是没有接触到日月的垢染，而罗睺是就接触到日月的垢染来说的。
“沙门和婆罗门不炽热、不照耀、不放光”，就是他们不以功德的炽热而炽热，不以功德的光明而照耀，不以功德的光辉而放光。
“不戒除饮用谷酒和果酒”，就是不远离饮用五种谷酒和四种果酒。
“被无明覆盖”，就是被无明遮挡、遮蔽。
“喜爱令人愉悦的色相”，就是欢喜、满足于可爱的色相、舒适的色相。
“接受”，就是拿取。
“无知”，就是又盲又愚。
“有尘垢”，就是带着烦恼的尘垢。
“鹿”，就是像鹿一样。
它把人牵引到各种对象或各种生存状态中，所以称为牵绳（netti），这是贪爱的别名。
他们与它一起活动，所以说“有牵绳”。
- “对那群人说了这些话”（saṃ. ni. aṭṭha. 3.4.362）：据说他心想：“善家子出家时，都是舍弃了子女、妻子和金银才出家的，而他们舍弃之后才出家的东西，不能让他们再拿取。”他依据这样的推断，说了“尊者们，不要”等这些话。
“这可以肯定”，就是你应该肯定地认定：享用这五种欲乐，不是沙门的法，不是释迦子的法。
“草”，就是住处屋顶用的草。
“应当寻求”，就是草顶或砖瓦顶的房屋破败时，应当到建造它的人那里，告诉他们：“你们建造的住处漏雨，没法在里面住。”
这些人有能力就会修缮，没有能力就会说：“你们请工匠来修，我们会跟他们讲好。”
他们这样说了，就可以修好之后告诉他们，这些人会把该给工匠的报酬付给工匠。
如果住处没有施主，也可以按托钵行的规矩告知其他人，请他们修缮。
“应当寻求”这句话，就是针对这一点说的。
“木材”，就是住处的椽子等破败时，应当为此寻求木材。
“车”，就是应当让车保持为在家人所有，或者作为暂时借用，以这样的方式寻求车。
不只是车，手斧、斧头、锄头等其他工具也可以这样寻求。
“男子”，就是应当以出工的方式寻求男子。
因为可以对任何一个男子说“贤友，你愿意出工吗？”他回答“大德，我愿意”之后，就可以说“在这里做这个和那个”，想让他做什么都可以。
“村长，我绝不以任何方式”，就是我绝不说金银可以因为任何理由去寻求。
- “做了坏事”，就是做了不好的事。
- “阿霍甘伽”，是那座山的名字。
- “我要先去”，就是比丘们为平息那场诤事而集会的地方，我要最先到那里。
“赶上”，就是到达。
- “会没有盐”，就是米饭或菜肴会没有盐。
“调制好的”，就是所有配料都准备齐全。
也有读作“asuttā”的版本。
- “逆流而上”，就是乘船逆流航行。
“东方人”，就是住在东方地区的人。
- “贤友，你不是年长、已有二十个戒腊了吗”，就是说：贤友，你已有二十个戒腊，不再受依止的约束，长老为什么要赶你走？他们是在表明这一点。
“我们接受尊师的依止”，意思是：虽然我们年纪大了，但我们要把这位长老当作尊师，依止他而住。
- 因为慈心只是色界定的程度，所以说“小住”，意思是渺小的住；而它的渺小在于不深，所以说“浅显的住”。
“空住”，是针对以空性为门径所证得的果定说的。
- “在《经分别》里”，就是在词句分别里。
“和盐一起”，就是和先前接受的盐一起。
“因为这里当天接受的并不是尽寿药”，是针对“角盐的做法可以”这句话里所说的角盐说的。
因为那种盐是先前接受、装在角里带着走的，不是当天接受的。
“当天接受的只是时药”，是针对要和角盐混合着吃的无盐食物说的。
“在有关布萨的部分里”，就是在与布萨相关的部分里，也就是说在布萨犍度里。
越过叫做违越，也就是超越。
对律的违越，就是“违越律”。
“做成那个尺寸的人”，就是坐具连同边饰所规定的尺寸，不加边饰而做成那个尺寸的人。
这里其余的内容都很容易理解。
七百犍度的注释结束。
“归为两品”，就是归入称为小品和大品的两品。
“分作二十二种”，就是大品十种、小品十二种，这样共分二十二种。
“教法中”，就是导师的教法中。
应当这样连接：所宣说的那些犍度。
以上是在律的注释《一切善见》的《心义灯》中，
《小品》的注释结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者。