小小学处的讨论的注释
- “可以废除”，就是如果希望，就废除吧；意思是如果愿意，可以废除。
那么，世尊为什么不直截了当地说“你们废除吧”，而只用“如果希望，可以废除”这种任选的说法来安排呢？
因为世尊看到了大迦叶的智慧之力。
世尊看到：“即使说了‘你们废除吧’，到结集的时候，迦叶也不会废除。”所以只用任选的说法来安排。
如果世尊已经看到不会废除，希望的也正是不废除，那么世尊为什么还要说“如果希望，就废除吧”呢？
这是为了顺应某一类人的意愿。
因为有些人不愿意受持奉行小小学处；如果世尊不这样说，他们就会对世尊生起恼恨，这会给他们带来长久的不利和痛苦。
而世尊这样说了，他们就不会生起恼恨，只会想：“这是我们自己的过失，因为正是我们当中有些人不想废除。”
有些人说：“这样说，是为了让整个教法都由僧团来掌管。”
导师制定的任何学处，释迦子沙门都恭敬地顶戴接受，像保护生命一样守护。
正因为这样，即使世尊说了“如果僧团希望，就废除小小学处吧”，他们也没有废除。
相反，在世尊去世之后，他们依然像在世尊面前那样守护学处。应当理解，这样说也是为了显示导师的教法和僧团的伟大。
正因为这样，尊者阿难和其他比丘都没有问“大德，哪些是小的，哪些是次小的”，因为他们根本没有废除的意愿；也正因为这样，为了表明一条学处也不能舍弃、全部都应当受持，他们才说“除了四条波罗夷以外，其余的都是小小学处”等等。
因为这样说的人没有判定“这些就是小小学处”，也就表明了全部学处都应当受持。
- 关于“那时，尊者大迦叶向僧团宣告”这一句，有些人说：“弥兰陀王问‘大德那先，哪些是小的，哪些是次小的’时，那先长老回答说‘大王，突吉罗是小的，恶说是次小的’（mi. pa. 4.2.1），可见那先长老知道什么是小小学处；而大迦叶长老不知道，所以才用‘贤友们，请听我说’等羯磨语来宣告。”不应该这样理解。
那先长老是为了堵住别人争论的路，才从结集时负责结集法的大长老们所采取的各种说法中，只取最后一种来让弥兰陀王信服；而大迦叶长老是因为一条学处也不想废除，才那样宣告羯磨语的。
其中，“传到在家人那里的”，有些人说是与在家人相关的。
这里的意思应当这样理解：传到在家人当中、被他们知道了，所以叫“传到在家人那里的”。
以冒烟的时候为期限，所以叫“以烟为期”，因为火葬堆的烟熄灭之后，就不再奉行了。
在“没有制定过的”等句中（dī. ni. aṭṭha. 2.136；a. ni. aṭṭha. 3.7.23），订立新的、不如法的约定或学处，就叫“制定没有制定过的”，就像舍卫城的比丘们在旧敷具事件中那样。
宣说违背法、违背律的教法，就叫“废除已经制定的”，就像世尊般涅槃一百年时毗舍离的跋耆子比丘们那样。
故意违犯小小的罪，就叫“不按已经制定的学处受持奉行”，就像马师和满宿比丘那样。
不订立新的约定或学处，依照法、依照律宣说教法，连小小学处也不废除，就叫“不制定没有制定过的，不废除已经制定的，按已经制定的学处受持奉行”，就像尊者优波斯那和尊者迦干陀子耶舍那样。
- “世尊作出明显的暗示时”，是指世尊依止毗舍离、住在遮波罗塔庙时，这样说道——
“阿难，毗舍离令人喜爱，优陀延塔庙令人喜爱，瞿昙塔庙令人喜爱，七庵罗塔庙令人喜爱，多子塔庙令人喜爱，沙兰陀塔庙令人喜爱，遮波罗塔庙令人喜爱。
阿难，任何人只要修习、多修四神足（iddhipāda），把它们当作车乘、当作基础，坚持不懈，熟练掌握，善加精进，他如果愿意，就可以住世一劫或一劫的剩余时间。
阿难，如来已经修习、多修四神足，把它们当作车乘、当作基础，坚持不懈，熟练掌握，善加精进。阿难，如来如果愿意，就可以住世一劫或一劫的剩余时间。”（dī. ni. 2.166）——
世尊就是这样作出明显的暗示。
“心被魔缠缚”，就是心被魔压制。
因为谁完全没有断除十二种颠倒，魔就能缠缚谁的心。
阿难长老还有四种颠倒没有断除，所以魔缠缚了他的心。
那么，魔缠缚人心的时候，做些什么呢？
它显现可怕的色所缘，或者让人听到可怕的声所缘；众生看到或听到之后，失去正念，张开嘴巴，魔就从他们的嘴里把手伸进去，揉捏他们的心脏，于是他们就像失去知觉一样呆立不动。
但是，魔哪里能把手从阿难长老的嘴里伸进去呢？它只是显现了可怕的所缘，长老看到之后，就没能领会世尊的暗示和明示。
小小学处的讨论的注释结束。