第二篇破戒罪的注释
在第二条巴拉基咖（波罗夷）戒律中，关于“村落或森林”这一段文字，应理解如下：所有一切，无论是只有一间小屋等的不同类型，无论是被围起来的还是没被围起来的，无论是有人居住的还是无人居住的，甚至包括超过四个月停留的任何商队等，都应视为“村落”。
除了村庄和村庄周边以外，其余的地方称为林野（森林）。
在那些地方，为了不产生疑惑，应当了解这样的区分：家ghara（家）、家附近家宅周边（家附近）、村gāma（村）、村附近聚落周边（村附近）。
确实，属于桫椤树的地方，水的落脚处内部，就叫做家。
凡是在门口站着的女子所倾倒的洗碗水，其落下的地方；以及女子站在屋内自然地向外扔出的竹席、扫帚等物落下的地方；还有在房屋前面的两个角落连接起来，中间安置木制插销门（一种在中间木条上钻孔并插入木棒或竹棒的门），为了阻止牛群进入而设置的围栏；这一切都被称为家宅周边（房屋周边）。
至于那座位于所有房屋最尽头的房子，对于站在这样一栋房子附近区域、力量中等的男子来说，就像年轻人展示自己力量时伸出手臂扔出石块一样，以这种方式扔出的石块落下的地方以内区域，就称为gāma（村庄）。
从那块最初的石块落下的地方起，另一块石块落下的地方的内部区域，就叫做gāma近行（村庄边界）[即村庄的范围或周边区域]。
至于那已经掉落的东西，滚到哪里去了，就不应该再拿回来。（在村庄或村庄范围内不应取回）
对于有围墙的村庄来说，围墙本身就是村庄的界限。如果那个村庄有两根门柱，那么站在里面的门柱处，扔石头所能到达的范围内的区域，就叫做聚落周边（村庄范围）。
在 Padabhājani 中也是如此，意义应当以这种方式来理解。（pārā）[第92段]
在那里，对于未被围墙围绕的村庄的范围，我已经指明了。以此为依据，在非时进入村庄等情况下，应当对罪（过失）进行判定。
因此，除了这个村庄和村庄周围的区域以外，在这条戒律中，剩余的地方就称为林野（森林）。
这只是开示（教导）而已，至于“村庄还是森林”[这种说法]。
事实上，为了展示这些村庄的界限，凡是提到家、家の周边、村庄周边的人，如果从这些地方以不正当的方式取走巴拉基卡对象（严重罪行相关物品）的僧人，那么他必定会犯下巴拉基咖（破戒罪）。
所谓“未给予”，指的是属于其他人类所有的财物。（即非自己所有的，且未经主人同意给予的财物）[在相关戒律中，即使是自己的财物，若未经许可也不得取用，同样称为“未给予”。]
在这个巴利文句子中，“theyya saṅkhātan ti” 的意思是：在这里，所谓“theno”指的是小偷（coro）；“thenassa bhāvo”即小偷的状态称为“theyyaṃ”（偷窃）；这是“avaharaṇacitta”（偷窃之心）的名称。
所谓“saṅkhā”和“saṅkhātaṃ”，从意义上来说是相同的，这个组合被称为“koṭṭhāsa”的名称，就像在“saññānidānā hi papañcasaṅkhā”等等（《经》（经）. 广释（释）.880; 大义释（大释）.109）中所见一样。
偷盗之心及其聚合称为“偷盗之聚合”，也就是说，偷盗之心所聚合的部分称为一个心的组成部分（cittakoṭṭhāsa）。
因此，在“工具格”(造作)(工具格)的意义上，这个词是“第一格”(paccatta)(主格)的表达，所以从意义上来看，应当理解为“以偷盗之心”(theyyasaṅkhāta)(偷盗之心)。
凡是那位比丘以偷盗之心（theyya（偷盗））而取物的人，因为他具有偷盗的意念（心（意念）），所以不重视字面表达（字母表（字面）），而只揭示其核心含义（意义，利益，目的（含义）），因此在《巴拉基咖（波罗夷）》中（第92段）对“theyya（偷盗）意念和侵吞（夺取）意念”这一句的解析（padabhājana（句解析））是这样阐述的，应当如此理解。
他将会以二十五种方式中的某一种，通过不当手段获取（或偷取）hareyya（获取）。
这些偷盗的行为，应当将五种五类的（内容）结合起来，好好地加以观察和思考。
五种五法分别是：多种物品的五法、单一物品的五法、亲手做的五法、事先准备的五法，以及偷窃交易的五法。
在那五种（规则）之中，前面提到的两组五种规则，是在这个“盗取（取）”等词的解释中所述的，即“盗取（取）、hareyya（夺）、avahareyya（偷）、威仪（行为）之扰乱、处（位置）之移动”等词语的基础上而得来的。
在那里的五种不同物品（nānābhaṇḍapañcakaṃ）中，应当以有识物和无识物的力量来看待有意识的（有识物）和无意识的（无识物）；而其他的一组五种物品（itaraṃ），则仅以有识物的力量来看待有意识的（有识物）。
如何？
如果有人极力将果园或花园据为己有，那么他将犯下dukkata（恶作）的过失。
让财产主人产生疑虑的想法（例如“我的财产能不能拿回来？会不会拿不回来？”这样的念头），[从而导致他为了此事奔波于法官处、雇佣律师、寻找不正当证人等行为]，这是犯下图拉加亚（重罪）的过失。
比丘说：“这不再是我的责任。”于是放下负担，犯下巴拉基咖（破戒大罪）。
有人在带着别人的财物时（受人委托将财物转交给第三方的过程中），头顶着重担，心中生起偷盗的念头并加以考虑，这属于dukkata（恶作）。
他将会使之动摇，这是严重的过失图拉加亚（严重过失）。
将负担从肩上卸下，[pārājika]（破戒）。
如果有人对寄存的物品说：“把我的东西还给我！”而他却说：“我没拿。”这是dukkata（恶作）。
主人产生了疑惑，这是严重的过失图拉加亚（严重过失）。
丈夫说：“她不会是我的了。”于是放下负担，犯了巴拉基咖（破戒）。
他想着“我要带着携带物品的人一起走威仪（行为姿势）”，于是迈出第一步，跨向自己想去的方向，这是图拉加亚（重罪）。
跨出第二步，犯下巴拉基咖（破戒重罪）。
某人怀着偷窃的心思，触碰放置在陆地上的财物，这是dukkata（恶行）。
他颤抖着，犯下了严重的过失图拉加亚（严重的过失）。
从某个地方移走，导致犯下巴拉基咖（破戒）。
这样，首先应当了解种种物品的五法（各种物品五类）。
对于有主人的奴隶或动物，应当通过前面所述的起诉等方式，以“依法取走”、“偷盗后带走”、“拿走寄存之物”、“破坏威仪（行为模式）”、“使其离开原处”这五种方式来理解一组财物。
什么是“自己动手偷窃的五种行为”？（指亲手盗取（自己动手偷窃）及其相关行为，包括自己亲手偷窃、通过命令他人偷窃、以及偷窃后将物品丢弃等情况）
他是亲自行动者，也是受命者，应当舍弃者，达成目标者，以及卸下重担者。（以上皆与偷盗相关）
在这五种情况中，所谓“亲手盗取（亲手偷盗）”是指一个人亲手偷取他人的财物。
所谓“āṇattiko”，是指一个人对另一个人说：“去偷某个人的东西吧！”这样指使他人去偷窃。（这里的“āṇattiko”意为通过指使他人偷窃的行为）
所谓的“nissaggiyo”（需舍弃之物）是指在征收关税的地方或指定的区域内anto（内部）停留后，将物品移到bahi（外部）丢弃的行为。
这个名叫“成就利益”的人，在某个时候能够做到时，就命令另一个人：“去偷某个人的东西吧！”（这里的“成就利益”指的是在偷窃行为尚未发生之前，就已经完成了巴拉基咖（破戒罪）的果报。）[这里的“成就利益”与之前的“命令”有所不同：普通的命令是立即去偷，而“成就利益”则是等到将来有能力时再去偷，因此在时间上有所区别，一个是当下，一个是未来。]
在那种情况下，如果其他人没有阻碍地偷走了那件财物，那么在下命令的僧人下令的那一刻，就犯下了巴拉基咖（破戒重罪）。
他人的油壶中放入价值一马斯的油，或者不除去将要饮用或擦拭的油，以及鞋子等物品，一旦从手中放下，就犯了巴拉基咖（波罗夷）。
然而，偷窃（放弃努力（偷窃））应通过对他人物品提起诉讼或以被委托保管的财物为由来理解。
即使不归还临时借用的物品或不赔偿其价值，这种做法也同样是偷窃。这就是所谓的“亲手所为的五种行为”亲手盗取（亲手所为）pañcaka（五种）。
什么是前行的五种方法（pubbapayogapañcakaṃ）？
事先的准备、随后的配合、共同的商议、约定行为、象征行为，这些都是。（以上解释基于缅文注释，其中“偷盗”含义未在原文中直接体现） 事先的准备（事先准备）、sapayoga（随后配合）、samvidavaharo（共同商议）、sanketakamma（约定行为）、暗号行为（象征行为）
在这五种情况中，应当知道通过命令的力量而进行的先前行为（指命令者未偷之前所做的命令行为）事先的准备（先前行为）。
从某个地点开始，通过移动的力量，将木桩等物转移，并通过占有田地等方式，一同使用的方式应当被理解。
所谓的“协同偷窃”，是指一起商量并约定“让我们偷走那个叫某某的东西吧”之后，共同实施的偷窃行为。
就这样商议好之后，在前往的僧人们中，哪怕只有一位僧人将那物品从原处移开，所有僧人的[avahāra]（偷窃）行为就都成立了。
所谓的“约定行为”，就是指通过认知而确立的行为。（即以特定的时间或标志作为约定，例如“10点钟去偷”，如果严格按照约定时间偷窃，指令者会犯下巴拉基咖（破戒罪）；若提前或延后偷窃，指令者则不犯此罪。）
如果在早上等时候，确定了某个时间并说：“在那个时候偷取名叫这样的财物。”，那么从约定的那一刻起，不早不晚，就在那一瞬间偷取了那件财物，那么对做出约定的saṅketakāraka（约定者）来说，在做出约定的那一刻，偷窃行为就已经成立。
所谓“暗示行为”，是为了让人产生某种认知而做出眨眼等示意动作。（例如，通过眨眼或手势、脚步等作为信号，让对方明白某种意图。）
如果有人从已经做好的标记处，在后方或前方，被称为“去偷取”的那个人，真的去偷取了那件财物，那么在做出标记的僧人相（标记）进行标记的那一刻，偷窃行为就已经成立，这就是所谓的准备工作的五法（前期准备五种行为）。
什么是偷盗行为的五种方式？(theyya（偷盗）, 偷窃（行为）, pañcaka（五种）)
偷窃行为、强夺行为、虚构行为、隐瞒行为、欺诈行为，这些都是（不正当的行为）。
在这五种情况中，若有比丘通过破坏房屋墙壁等行为（偷偷地）不被看见地拿走财物，或者用伪造的秤、假币等手段欺骗后获取财物，那么他这样获取的行为就应视为theyya（偷窃）和偷窃（非法占有）的行为。
凡是某位僧人以强力压迫的方式，如同抢劫村庄的强盗之类，夺取他人的财物；或者如同国王的官员之类，以同样的压迫方式，从自己应得的税收或贡品之外，额外多取财物；那么，这位僧人如此取财的行为，就应视为强取（强取）。
经过筹划而进行的取物，就叫做“预谋取”（筹划取物）。
那个器具和地方的筹划有两种方式。（指通过对物品和地点的考虑而分为两种）
在这两种情况下，这种情况是这样的：一个想要得到衣服的僧人进入室内，心想：“如果有衣服，我就拿；如果是线，我就不拿。”这样考虑后，他在黑暗中拿了一个包裹。如果那个包裹里确实是衣服，那么在拿起来的那一刻，他就犯了巴拉基咖（波罗夷，严重罪行）。
如果有经文，就要守护它。
他把东西拿出来放到外面，解开后，明白这是“suttan”（经文），于是再次拿回来放好，就这样守护着parājika（破戒罪）。
即使知道“这是经（经）”，也想着“得到的，就应该拿走”，于是就拿走了，应当以步数来计算（让他这样做）。
将东西放在地上后拿起来，在拿起的瞬间就犯了巴拉基咖（破戒重罪）。
“小偷！小偷！”（财主们）追赶着，（小偷）扔下（赃物）逃跑了，（财主们）保护着（财物）。
主人见了就拿走，[自己]也确实会保护。（这里的“保护”可能指守护自己的财物）
如果有其他人拿走，这就属于财物偷窃应赔付财物（财物偷窃）。
当物主们已经离开后，自己看到并认为这是粪扫物（弃衣）的衣物，心想：“这件衣物早就被我拿了，现在是我的财产。”即使是这样想的比丘拿取了，也仍然是应赔付财物（偷窃罪）。
在那种情况下，如果有人以“如果有衣服，我就拿走”等等方式产生的这种想法，这种想法就叫做目标设定（物品的意图性思考）。
然而，关于“场合的筹划”（设定位置（场合的筹划））应当这样理解：有某些僧人进入他人的僧房等地，看到某些令人贪心的物品后，便以房间门、入口下方、楼阁门、仓库门、树根等为界限划分区域，心中筹划道：“如果在这范围内有人看见我，我就装作只是想看看而拿起来转悠的样子[来掩饰]；如果没人看见，我就偷走。”当他拿走该物品并越过自己所筹划的界限时，偷窃行为（偷窃（偷窃））即告成立。
因此，正如所说的方式而进行的这种设想，就称为“场所设想”okāsaparikappo（场所设想）。
这样，根据这两种[设想]的方式进行设想而取用时，这种取用应理解为“预谋取”（设想取用）。
遮盖之后再拿走，这就叫做遮盖取（遮盖拿走）。
这位比丘在园林等地方，看到他人脱下并放置的戒指等物品，心想“以后再拿”，于是用尘土或树叶等将其覆盖。对这位比丘来说，仅凭这样的覆盖行为，uddhāra（提拿）尚未发生，因此偷窃（取走）也尚未成立。
当主人寻找却没有找到，便说“明天我们会知道”，于是依恋地离去时[带着依恋之情离开]，这时那位比丘在取出那隐藏的物品时，在取出的过程中，就构成了偷窃（偷窃）。
在遮盖的时候，就以“这是我的东西”这样的想法，或者以“那些物主已经走了，这东西是被丢弃的废物”这样的粪扫物想法而拿取的人，便犯了应赔付财物。
那些财物的主人在第二、第三天来到，寻找后没有找到，便放弃了负担（认为“再也找不到了”），即使他们已经返回，[但]被拿走的财物仍然是应当归还的应赔付财物（应当归还的财物）。
后来得知后，被责问时不归还给物主，在卸下重担时就构成偷窃。(偷窃（偷窃）)
为什么？
因为那位僧人的行为（隐藏的行为），那些财主没有看到。[所以这被称为偷窃（偷窃）]。
任何一个僧人，对于那种在原处放置的物品，不加遮盖，以偷窃之心用脚踩踏，使其陷入泥泞或沙土中，只要一陷入，偷窃（偷窃）就成立了。
将草（kusaṃ）转移后，这种行为就称为草的挪用 换签作弊（草的挪用）。
这位比丘的情况应当这样理解：当分发僧袍时，他将用竹片、棕榈叶或其他任何材料制成的带有标记的草签（或抽签用的签）投下后，在自己份额附近放置的签，无论是价值较低的、价值较高的，还是与他人份额价值相等的，他都想拿走别人的份额；因此，他出于想将自己份额中已投下的签投入他人份额中的意图，而将签取出，并暂时保管起来（以免犯下巴拉基咖（波罗夷，严重罪行））。
在他人份额倒下时，仍然守护着。（参考：就像从parājika（破戒罪）中守护一样）
当那个人倒下时，从对方的份额中抽出一根草，抽出的那一刻就算是完成了偷窃（挪用）。
如果首先从别人的区域取出草，并因为想要放到自己的区域而在取草时保护自己（免于犯戒），在放下草时也保护自己；然而，从自己的区域取出自己的草时，只在取草的瞬间保护自己，取出后在将草放到别人区域时，只要手一松开，就构成违规行为偷窃（违规）。
这是所说的kusāvahāro（即某种特定的行为或方式）。
因此，所谓“ādiyeyyāti”，也就是“以二十五种偷窃方式中的某一种来拿取[hareyyā]”这句话，其含义已经被阐明（清楚地展示出来）。
就像这样，应当如其所是地观察。（“应当如其所是地观察”是对 yādise 的意译，符合“如其所是”的含义）
不与取是指拿走他人未给予的财物（因为取走他人的财物）。
所谓“诸王”，这里特指频毗娑罗王而言。至于其他国王，他们可能会这样做，也可能不会这样做，因此他们并不是衡量标准。
所谓“haneyyuṃ”，就是说可以用手等（工具）来敲打[potheyyuṃ]，或者用武器来砍断[chindeyyuṃ]。
他们可能会用绳子等物来捆绑（或者说用绳子等进行束缚）[，也可能以其他方式捆绑]。
他们可能会驱逐，或者也会赶走。（根据缅文解释，意为“驱逐或赶出”）
他们可能会用这些话来责骂：“你是小偷，你是傻子，你是笨蛋。”
那么，对于未经许可而拿走他人财物的情况，国王们是怎样处理的呢？
一块钱的东西也好，值一块钱的东西也好。（“一块钱”指古代货币单位中的四分之一 [pāda]） 巴达（四分之一货币单位）
像这样的比丘，偷取未被给予之物时，这种比丘若偷取古老的卡哈帕纳钱币的四分之一或价值四分之一的物品，这些未被给予的物品无论放置在土地等任何地方，无论是何种有生命或无生命之物，以前述所说的各种偷盗方式中的任何一种方式偷取，他就会成为巴拉基咖（破戒者，丧失僧侣身份）。更不用说偷取比这价值更高的物品了，[那更是毫无疑问会成为巴拉基咖（破戒者）]。
在罗阇揭多城，针对达尼耶长老的事件，因国王的木材未被给予而被取走的事由，制定了此戒律。在这条戒律中，“从村庄或从森林”这一规定是补充条款（补充规定），属于共通制定（比丘与比丘尼共同适用的规定），并涉及命令者（与指使他人相关的戒条）。为了偷取而前往等前期行为属于dukkata（轻罪）；触碰物品时属于dukkata（轻罪）；在巴拉基咖（破戒罪）相关物件上加以动摇则属于图拉加亚（重罪）。
对于取物之僧，若取一枚钱币或不足一枚钱币之物，是dukkata（轻罪）；若取超过一枚钱币但不足五枚钱币之物，是图拉加亚（重罪）；若取五枚钱币或超过五枚钱币之物，是巴拉基咖（破戒罪）。
在所有偷盗行为中，应当根据偷盗的时间[因素]、偷盗的地点[因素]，以及使用、器皿更换等行为[的影响]，还有减少或未减少[的情况]来做出判断（以确定是否构成偷盗）。
对于认为属于自己财产的人、因熟悉而取用的人、暂时借用的人、被饿鬼（也包括天神）占有的财物、被动物占有的财物、认为是粪扫物（弃衣）的人，以及疯子等人，没有不犯（罪过）。
持戒的过失，凭借他人（指非自己的人）的人类身份，被他人所占有之物，被认为是他人所占有之物，重大的资具，偷盗之心，以及通过所说的方式进行的25种偷盗行为中的偷盗行为，这些在此（指第二条巴拉基咖（波罗夷）戒条中）是五个要素。
这是关于不与取（偷盗）而起的戒律，具有以下特性：是应当避免的过失行为；因没有越轨的意念而得以解脱；与心念相关；是世间的过错；涉及身业；涉及口业；具有不善心（因贪婪或嗔恨而偷盗或破坏）；具有三种感受（以快乐、平舍或不悦的感受中的一种进行偷盗或破坏）。
第二波羅夷的解说完成了。