说某因素为“依止”，不是说已具足特征。

是以此阐释“这里缘的意思就是依止之意。”

“其中”在格式上为处格。

所说以此即“使确定”。

什么是“说明了已彻底完成的性质”呢？

“自己的”即指所说的基于很好地达成这个词而被定义为缘的。

由什么而达成呢？

“由自身的诸因素/行为”即以成就为主。

**“以毫不费力的寂静之法”**中，努力即做出努力，不加努力即其未做出努力，如此而又寂静的状态，即是不加努力而寂静的状态，就是通过这样的方式。

以及，“努力”应理解为行为组成心生起的发生的情形，亦可称为执行，而不是精进努力。

在这里这个说法当在不除外潜伏的行为组成心生起之中提到sātisaya时，则不是无随眠

正是因此，寂静的本质是异熟果生起而没有努力； 而对行为组成的心生起来说，本质就是有努力； 因此其含义上的区别就是所说的“以毫不费力的寂静之法”。

以此句即以包括以毫不费力的寂静之法的这句。

”通过作为有所缘等“，即通过成为有所缘、非色法、心和心所、触等的方式。

”阐释区别于异熟果的状态“在这里就是区别于那些在仅有努力而无寂静的落入vipakkabhāva的非色法中所得到的。

**”那“**即异熟果的状态。

"诸异熟果不能通过努力而达成" 善和不善通过”具有欲望通过什么样的努力完成……“即心的积聚的加行灭去，则异熟果是不能以那样的加行而完成的。

“加行”即以业力生起根本原因而存在于先前的加行。

既然如此，所以说”因使加行的成就异熟之故……“

”以別的方法“即除了加行的。

”当其余的缘“即当业的异熟果生起时共同行动的那些（法）进行的时候。

“当有加行存在时就因为业已造成而没有”，所说的是这样的意思，以特殊的限定来明确地显示出异熟果没有努力。

不是烦恼灭尽的状态，它在更进一步“在寂静的jhānasamāpatti的情况下”。

另外，对诸异熟果，这寂静之法不是推论出来的，而是显示为“可见的已完成的”，所以说“正因是寂静之法……”

在这里通过提到撞击，作用是阐释五识

即以此说“除了仅有撞击外，没有任何法认同五种识。

"具彼缘者"，即对具有异熟缘者来说，意思是对可以通过异熟缘而生起的来说。

**对诸非果报**即对诸色法。

**”适用于异熟果的发生“**说的是具有寂静的性质的缘。