”混杂的状态“这是就色命根与非色命根合为一体通过根的性质而做的说明而言的；因此，”混杂的状态“意思是混杂着色命根的状态。

“命根”即非色命根。

”就总体来说不能排除“意味着当问题被提出时不包含混杂非色命根的情况，那么在这里也就不排除非色命根的同样情况。“

对于诸非色的眼识等等，缘的诸其它选择转向所缘等其它的缘所期待的（性质）应是根缘。对于眼等诸色和非色，则有时相互不存在不可分割（性），以及对于缘之间联合的选择（也是这样）。

”而凡是不考虑的“，这里眼等在诸缘之间是期待的（有可能的），若没有这样期待的，凡是两种命根者，则对于诸互不分离的(俱生相应)法不考虑为根缘的，解说是“其在自身存在的刹那……不是……”

对于诸avinibbhuttā那些性等是（根缘）（的话），对于诸区别存在的缘起，看不出根缘性的存在。

难道没看见眼等显而易见的的根缘的存在吗？

可见实际上，这个“相同的出生”显示的是“其实不”等等的话。

“这种情况下”即上述所说的相同的出生的情况下，互不分离的根的緣起狀態

这里在连带关系上是工具格。

如果女男二根对于诸性别在胚胎阶段，由于它们（性别）的不存在，故不应该遍及根缘性。

而那时那些色法存在，它们就是互不分离，为何说对于它们不遍及，而说“**而对于其它的……**呢？

（这是）因为不作为种子的无相的性质。

“符合那样的”，即希望对于胚胎阶段等尚未成形的（状态）成为存在的事实，由此即知道“女性、男性”的自然分类，这就是（他们的）意图。

”善出身“在表述中是一方面/(处格？)。

而读作”善出身者“的，对它们各自为单数形式。

”分别不是一生或者一地“，是因为它们都是作为一部分。

“诸因等中”的等这个词，即“就是在诸不善食中这样的情况”诸如此类的集合。

"诸如此类“这就是通过”依方面所说的……“即所说的在非色中非正在获得的根缘的八种义理，此道理是应该结合的。

“出世间善因如此，不善因如此……”，这里paṭhamalokuttara善因和domanassayutta善因，分别不是一生或者一地，即在无色界中，分别不是没有获得和没有建立的，这是应该结合的。

这方式在”在诸不善食中这方式“诸如此类之中。

当有俱生缘性的情况下，在生起的刹那，俱生缘性应该存在，所以说”关于俱生缘性的存在“。

故说”正在生起的与有正在生起的性质的资益之法一起作为俱生缘。“（参考缘广释注释—8—1）

那么它的俱生缘性的存在如果在义注里”那么对它没有俱生缘性“就是相同的阐释，这里不认可它，说”在生起刹那……是不可阻止的“之后，用“将会说……”来完成这个意思。

”类似于业缘“即以此在生起刹那对它的缘的性质的解读。

“以及转起”中通过以及一词来连接“在结生时因为对于已作色是色命根，所以不是别的根缘”

诸相关章节，相应章节的终末的六章就是**抓住生起的刹那之后转起，**通过“由于因缘善法依靠善法生起……”，（表达了）“不是住立刹那”的意义。

“这样做之后”就是指抓住生起的刹那之后转起。

“在这些中”即在上述的六个章节中。

但是有些人说：“对于色命根的维护在生起的刹那不是明显的强有力的，同样的在住立的刹那由于后生等缘的获得，对于牢固的依止是明显的强有力的，因此说：“所说的‘在住立的刹那’”。