“以前的典籍”指的是以前的注释典籍。

”对此“即对这一文句。

”对于没有说的“即对于在巴利圣典中没有说的。

如果同行的词语的含义注释中，如同混合词语那样，某个同义词字里行间的含义说出了方式/顺序的特征的知识的含义，尽管如此，”已阐明的并非基本词的含义“即所展示的说”并不是……“

以及”相互地“，在应该说”相互地“的时候，《義釋》里使用"ma(不要）”这个词，以及在动作相互作用中使用这样的语句，因此就是所说的“其他的”。

而对于缘和缘起，在一个刹那，由于这种缘起和缘起状态的愿望性，对于它在哪个刹那为缘，在那个刹那，“他对它为缘”在这里就是相互为缘的性质。

因此，在义注中，说“其它的对其它的”之后，又说了“由此……以表达清楚。”

再生的意思是”进入“。

就是在入座的刹那诸法如同从先前的存在状态进入到现在的存在状态。

由此说”从其他世界来到这个世界如同进入那样出生。“

因此，”对再生/入胎这个词应全面理解为以无差异的方式结生“，意即所说的”入胎……进一步说“。

“此即无障碍之义”，即在片刻间，那个俱生缘存在的状态对于诸有色（法）“在某些时候不以俱生缘为缘”是无障碍的。

由此二者，当缘与缘起法同时存在的时候，从先前的到后来的这种特征的意义就显现出来。

这样“有时（kañci kāle）”句的“在某些时候（keci kāle）”或者“在某个时候（kismiñci kāle）”应被理解是通过替换格尾之意，更进一步说即体现了首要的特性后，现在为了体现其间的不同而说“‘有时或是在某些时候的意思”。

由此，这个“某”字体现了“统一的解释”。

而这个"某些“单独用复数来指出的意思，”在某个“用处格单数指出，在此二者作为时间区分的情况下，则kim这个词通过指出统一性而放在一起，而后在巴利典籍中说到”某些、某个“，是为了解释分析它。

而义注中说的”在某个“就是处格形式。

”既成事实“即依处的本质。

心所依处色说相关的。

”其它色“即心所依处之外的其它的色。

”对于无色，使俱生缘先前‘在结生刹那的名色’避免障碍“的注释，即”也同样使无色对于依处在其它时候，从结生时到另外的时间避免障碍“。

由”这样做之后“等语，巴利圣典中说解释格位的形式状态是为了上述含义注解。

又及，通过前面的对于后面的累积，所说的“通过前面的”等等，是为了显示特性。

在此”通过前面的”，即通过“名色在入胎的刹那……“这些缘广释的语句。

通过”一个蕴依处对于三个蕴（依处）”等等（语句）相关的章节典籍。

所以，意义的揭示在解释缘的巴利典籍中有整整七个大的章节。

“应说已说的依处为何？”，即是“缘”，亦即关联的“那个名的”。

“与这”，即与”诸有色法对于诸无色法“这个语句。

“单独”即是名没有的依处。

“像那样”即名的緣起狀態。

“某些”，即此义注中的“诸有色法对于诸无色法在某时候以俱生缘为缘。”

所以在这里相互为俱生缘的状态是可以的。

“以说法”即由于在巴利圣典中不以“相互地”这个说法计数俱生缘的状态，但从含义上来说，”是可以的“

据此而说”正在获得“。

”对于它“，即对于相互地作为缘来说。

这样即以”不是相互的作用“这样的方式。

“以占多数部分的作用为属格”，意即”在部分与整体的关系（/一部分与另一部分的关系？）中，在一部分中是属格“的意思，或者是在单独提出来说的时候，如同说“黑色的母牛”等等的时候。