大分别摄论
行淫欲；性行为者，会触犯多少条犯戒，违犯，罪？
行淫欲；性行为者会触犯三种犯戒，违犯，罪。
在田地里，有在田地里，有pārājika；然而，在大多已被宣告的（情形）中。
在口中做成圆形时，被说为thullaccaya，但dukkaṭa。
凡取未给予的之物者；
他触犯了多少条犯戒，违犯，罪？
他拿取未给与的东西；
他触犯了三条犯戒，违犯，罪。
在价值达到五个月时，或超过时，是波罗夷；
若不足一月，犯恶作；若满一月，从此犯偷兰遮。
杀害人生命；
他触犯了多少条犯戒，违犯，罪？
杀人类者；
他触犯了三条犯戒，违犯，罪”'>犯戒，违犯，罪。
若指定为人而挖掘，则为恶作；
在痛苦产生时，是偷兰遮；在死亡时，则是波罗夷。
宣称那并不存在的、更殊胜的法，仅凭言说引导；
有多少种犯戒者？
触犯三种罪。
声称（自己拥有）不存在的更上之法者，是波罗夷；
在偷兰遮的范围内，若已知晓，则不犯恶作。
波罗夷论。
你说着，释放着精子；
他他触犯了多少条罪？
听着，释放精液者；
他触犯了三条罪。
如果思惟重罪、着手，则得解脱；
在二指时，说为粗罪；在实行时，应为恶作。
从此以后，放下（其他），仅提问问题。
正是通过解释的方式，有了义理的确定。
在与女性身体接触时，触犯三种罪。
正在接触者的身体，则会是沉重的。
以身接触与身相连的，接触着，犯粗罪；
以身被束缚者，于被束缚时则为恶作。
以粗恶语对妇女，以三种方式；
谈论着种种称赞，触及两条道路中沉重的一条。
在色等可嚼食中，以膝盖以上、锁骨以下为范围；
是粗罪；与身体相连之物，则为恶作。
对宣说利己行为者，是虚假的赞美；
在近处者受尊重，若此人知晓。
在黄门面前，对彼人而言是粗罪；
在畜生道众生近处（犯）也被视为恶作。
接受的审察，在取回者中；
对于已成就媒合之行者，佛陀宣说为重罪。
当他的这两项条件结合时，同样构成粗罪。
然而，当在一个部分上时，是当在一个部分上时，是恶作罪。
以及通过恳求而得的小屋；
以及老旧的寺院；
如果比丘令人建造。
他触犯了他触犯了三条罪。
在行为中，当单一食团尚未到来时，说为恶作；
当那团食物被以尊重的方式带来时，犯粗罪。
在此，以无根据的波罗夷法[指控]比丘；
若有人揭露他，会有三种罪过。
既未请求许可，又怀着使人堕落之心；
如果以僧残等其余的方式呵责，则犯恶作。
在请求许可后，又起了辱骂之心；
以辱骂的言语指责，应阐明波逸提。
在第九种方式中，对于其他部分，他如同无间等分之人一样。
因为一切犯戒的分类，确实没有任何特殊性。
分裂僧团的比丘，乃至三次；
只是随顺劝说，并不放弃执取。
以白，恶作；以二羯磨语，偷兰遮。
在羯磨语结束时，罪可能是重罪。
既追随分裂者，又难教诲、破坏家族者；
如同分裂僧团者一般，成为罪的判定。
僧伽婆尸沙的解说。
超过额外袈裟的人；
他犯一个罪，持续十天。
舍堕一夜之间；
即使没有三衣也居住。
因为超过了一个月后，取用了适时袈裟；
犯了一条罪，被称为应舍。
任何非亲属的；
然而，旧袈裟；
如果那是他的，他让人清洗。
有两种犯戒，违犯，罪。
在于努力中，被引发的恶作；
然而，清洗后，成为舍堕。
从非亲属关系的女性手中接受袈裟时；
在拿取时，被说为恶作；若已拿取，则为波逸提。
非亲族的居士，或只是居士们；
乞求衣的比丘，会触犯两种罪。
在在努力中请求，被宣说为恶作；
被暗示后，犯波逸提。
比丘在乞求衣料时，超过了那个量；
在在使用时，是恶作；当被提醒时，若接触，则是应舍弃的。
任何非亲族的优婆塞；
或前往女居士处后；
而先前未被邀请；
正在对衣进行分配。
犯戒者之犯戒有两种，在准备阶段可能会有恶作；
然而，若落入指定，则称为应舍弃。
他事先已被邀请，却去了非亲属家；
比丘对袈裟作指定时，若违犯则触犯两条。
如此三次以上，比丘被举罪。
去了之后，又以站立的方式（接受）袈裟超过一次。
如果使其完成，对他而言，有两个犯戒，违犯，罪”未翻译且保留原文，读者无法理解｜建议：译为“罪”或“犯戒”'>犯戒，违犯，罪。
在作努力时是恶作，对它（的获得），当获得时，应是应舍弃。
迦絺那品第一。
在忿怒品中，于二二等五组之中；
在运用时，说为恶作；在获得时，应为应舍。
拿着竹竿和羊毛，跨越三由旬；
第一步犯恶作，第二步触犯时犯应舍弃。
比丘让比丘尼清洗并涂抹盐膏；
在使用时，犯恶作；对那位比丘而言，当衣被清洗时，应舍。
接受金钱时，会触犯两条两条罪；
于使用行为中，是dukkaṭa；若被拿取时，应是nissaggiya。
进入种种差别后，以及在色法上的交往；
在完成时，若于行为中触犯舍堕罪，则触犯恶作罪。
比丘从事种种买卖，应犯（戒条）。
在运用时是dukkaṭa，在那（运用）时，触犯nissaggiya。
第二 拘私耶品。
对于令钵超过期限十天者，
那位比丘的舍堕罪，唯独是这一种。
当比丘达到五结时，即使（它们）存在；
然而，如果他又让人购买别的新的别的钵的话。
比丘犯了两条戒，这是没有疑问的；
在（不如法）使用的情况下，是dukkaṭa；当获得该物品时，犯nissaggiya。
储存医药后，若有人超过七日；
他确实犯了一条应舍弃犯戒，违犯，罪。
在不适当的时候寻求雨浴衣时；
在作使用时，是恶作；当他获得时，触犯应舍弃。
给了比丘的衣后，抢夺者触犯两个罪；
在使用时，是恶作；在被偷取时，应是应舍弃。
请织布工们用线织成衣后，自己（得到了）袈裟；
如果比丘使……被拿走，则触犯两条罪。
然而，若有人与无亲属关系的织布工会面后；
比丘在袈裟上作指定后，在未被邀请的情况下犯。
他确实会犯下两种罪，这是毫无疑问的；
在使用时犯恶作；当获得它时，应是应舍弃。
而接受了称为“特施”的袈裟后；
在时间过去的过程中，他触犯一个应舍堕罪。
将三件衣中的某一件衣存放于俗人家中后；
六夜之后，若离开他而若离开他而居住，则触犯舍堕罪。
明知是已成熟的、僧团的利得，却为了自己；
如果比丘挪用了，则触犯两条罪。
在使用时，是恶作；变更用途后，是nissaggi。
在一切处，安止的障碍与退失由我而作。
第三 叶品。
三十舍堕的论说。
对于说妄语者，会有五种犯戒；
然而，在未证得上人法的情况下，犯波罗夷。
以无根据的最严重事由，对一位尊贵的比丘进行指责；
在异名被知晓的情况下，被宣说为粗罪。
如果不承认，被说出的是恶作；
在明知的情况下说谎，被阐明为波逸提。
然而，对于比丘来说，有两种罪被提及；
对已受具足戒者，是波逸提；对其他者，是恶作。
在离间语的传达中，有两种，而，是波逸提；
在具足戒者中离间者，其余情况犯恶作。
如果两人教导逐句受具足戒的法；
在行动中，恶作；每走一步，应犯波逸提。
关于三皈依未受具足戒者共宿的进一步规定；
在运用中，说为恶作；在（书写）叶上，应为波逸提。
如果与女人一起准备同宿的话；
这两种是所犯之罪，在夜间是恶作等。
他以五六句向上对一位女子说法；
在运用中，为恶作；若逐句地，则可能为波逸提。
对未具足者，声称有真实的上人法；
如果告知他，则有两个恶作等罪。
说者，对明知是粗重罪者；
在（咒语）运用中，他犯恶作；当（学处）被诵出时，则是波逸提。
在挖掘土地的行为中，他的（行为）被判定为恶作。
一击又一击，她们背诵了巴吉帝。
妄语品第一。
而破坏草木者，会触犯两种罪过；
在运用时是在运用时是恶作，当它落下时波逸提被指出。
对于说‘其他是其他’的人，会有两个说其他者；
已种植时，是恶作；种植时，是波逸提。
使其他比丘被指责，会触犯两条两条罪；
在运用时，是恶作；若被抱怨，则是波逸提。
在露地上，铺设了僧团的床等物；
离开时未请假，会触犯两种罪。
土块飞过之后，以第一只脚（跨过）；
恶作，第二次亦然，应阐明为波逸提。
在属于僧团的精舍中铺好卧具后，没有收起；
不告而别者，会触犯两种罪。
当越过边界时，用前脚。
然而，当诵出dukkaṭa时，以第二句则是然而，当诵出dukkaṭa时，以第二句则是波逸提。
明知是僧团的精舍，有先到的比丘；
为准备卧具的人，在操作中会有为准备卧具的人，在操作中会有恶作等（罪）。
被激怒的比丘将僧团物逐出寺院；
在运用时，犯恶作；当被驱逐时，其余（比丘）应留下。
在属于僧团的寺院中，比丘在空中小屋的上方；
在脚踝深的水中沉入时，会触犯两个恶作等罪。
决意两三次后，若进一步决意
在准备时，是dukkaṭa；然而，当确立时，是pācittiya。
明知水中有生命，再者，或浇灌草时；
在尝试时是恶作，在缝制时则是波逸提。
第二 bhūtagāma品。
当比丘尼接触比丘时，当比丘尼接触比丘时，未被选任却进行教诫；
在运用中为在运用中为恶作，当被说示为波逸提时，会有。
第二、第三，以及第四，也完全地。
在第一种情况下，诸罪是相同的，但诸罪的划分不同。
袈裟 比丘向非亲属赠送袈裟时，应触碰两处。
行为时犯恶作，已给予时犯波逸提。
比丘让非亲族比丘尼缝制衣服；
在缝制行为中犯恶作，然而，若已缝制则犯波逸提。
比丘与比丘尼一起长途同行，除非在适当的时候；
然而，若在安排后前往，则触犯两个恶作等罪。
比丘与比丘尼一同登上一艘船时；
安排后，在接触时，在实行时有恶作等（罪）。
明知是比丘尼所准备的施食。
进食者会犯两种罪，这是毫无疑问的。
如果心想“我要吃”而接受食物，则是食物，则是恶作。
在取用食物等行为中，波逸提被阐明。
比丘与比丘尼一起，在隐秘处坐下；
因为安排时，他确实触及了两者，在行为中有恶作等。
教诫品第三。
然而，在受用那额外的住所之食时；
无间缘品的第九个，道理相同。
在第二和第三之中，也完全没有任何差别。
无间且相同，是诸罪的分类。
拿了两个或三个钵之后，因为拿取超过那个（数量）的（人）；
在运用时，被制定为恶作；在拿取时，可能是波逸提。
在第五品中，首先就是相同的罪过判定；
第六，用非剩余食，对已经吃饱的人。
邀请犯戒者，会触犯两条罪；
并且通过话语，正是他的（食物），（说）：“我将享用”而拿取。
在在容器中被取出时。
然而，在食事结束时，被收集的波逸提。
第七、第八，以及第九、第十；
在第一种情况下，诸犯戒，违犯，罪是相同的且被区分。
第四品 食物品。
亲手给予裸形外道食物等；
在行为上，他犯恶作；当给予时，他触犯波逸提。
或令施与，或令不施与，驱赶者触及两种（罪）。
在（驱摈）行动中为dukkaṭa；若为被以波逸提罪驱摈者，则为pācittiya。
坐具，比丘在备有食物的俗人家中制作时；
愿他触犯诸罪，两种，在行动中有恶作等。
在第四与第五之中，亦无任何差别；
由于第三种（方式），它们相同，应是罪数。
未向在场的比丘告辞，且被各处邀请；
然而，若违犯对诸家族的行仪，他将触及两种（罪）。
而以第一只脚跨过门槛时，
在《小品》中说的是《小品》中说的是恶作，而以第二项为波逸提。
超过那个（量）之后，正在乞求医药时，乞求时，触犯两条（戒）。
在未告知而未告知而运用时，是dukkaṭa；若告知了，则是pācittiya。
前往者为了见已出发的（人）而触及两种力量；
对前往者，被判为恶作；对观看者，是波逸提。
而对于在军队中住了超过一夜的你来说，有两种情况。
在运用中，已说dukkaṭa；已住时，应为波逸提。
然而，前往模拟战场时，会触犯两条犯戒，违犯，罪。
行走时，被说为恶作；若看见，则犯波逸提。
第五裸衣品。
若饮用了谷酒或发酵酒，牟尼会遭遇两种后果；
拿取时犯恶作，饮用时犯波逸提。
确实，以乞食者的手指或刺棒，笑着触碰两处；
在使用时，是恶作；若嬉笑，则是pācitti。
在水中玩耍的比丘，会触犯两条犯戒，违犯，罪；
在脚踝以下是dukkaṭa，在脚踝以上是pācittiya。
然而，那位比丘正在行尊敬时，确实触到了两个。
在努力时，是恶作；做成时，则是波逸提。
比丘确实在制造恐怖，会触犯两条犯戒，违犯，罪；
在运用时是恶作，若饮用了令人恐惧的饮料，则是波逸提。
点燃了火焰，拆解了两个触处；
在缝制时，说为恶作；在未缝合时，说为波逸提。
半个月的儿子，正在沐浴者确实会触及两次。
在沐浴和干燥处则是其他（罪）。
而对于那些导致丑陋的，三种中的一种，以意为首。
在使用袈裟时，犯两个恶作等罪。
比丘等的袈裟分配后，未收起；
接触两种（东西）而受用时，在使用中有恶作等（罪）。
比丘放置时，会触犯两种（罪）；然而，触犯钵等（物品）时，
在行为中，是dukkaṭa；当其他（物品）被放置于彼处时，则有（dukkaṭa）。
第六品 饮酒品。
故意夺取生命，使生物丧命的使生物丧命的苦行者；
犯戒，违犯，罪只有四种，会犯戒，这是没有疑惑的。
若不限定而掉落，从掉落的那一刻起犯恶作。
人若落入其中，便会死亡，即是失败。
夜叉或已投生为畜生的饿鬼，具有人的形体；
跌倒而死的饿鬼，他会有粗罪。
堕入那畜生后，又死亡；
由具敏锐智者所制定的，他的波逸提罪。
明知水中有生命，却仍饮用，触犯两条戒。
在行为时，于他是恶作；在食用时，则是波逸提。
明知已平息之事，再行翻案者，遭遇两种（果报）；
在运用中，说为恶作；在敲击时，为波逸提。
明知bhikkhussa比丘的粗重罪，却加以隐瞒者，是有过失的；
犯下了一条犯下了一条犯戒，违犯，罪，被阐明为波逸提。
然而，为未满二十岁者授具足戒；
在实行时，若犯恶作，其余在完成时会有。
明知是盗贼团伙，并与他们一起共谋；
同样地，对于与女性一起行道者。
有两种犯戒：在行为时，被判定为恶作；
对于已行道者，所指出之后，紧接着是pācittiya。
已舍弃邪恶的见解，通过宣布而触犯了恶作。
在羯磨语结束时，比丘犯波逸提。
以如此行持之法受用者，触及两种；
在精勤中，对他而言是恶作；在进食后，则是波逸提。
驱逐沙弥而庇护者，触犯两条。
在运用时，被指出则说为被指出则说为突吉罗、波逸提。
有生物品第七。
当比丘被其他比丘们如法地告诫时；
“我将不能做到”，这样（说）时，有恶作等。
然而，诋毁律者，会触犯两种犯戒，违犯，罪；
在实行时，对他是dukkaṭa；在被宣布时，是pācittiya。
两者，因愚痴，在被指控恶作时；
然而，当在愚痴中种植时，被宣说为波逸提。
愤怒者施以打击时，确实会触犯比丘的两条。
在运用时，说为恶作；若击打（比丘），则为波逸提。
一位比丘对那位比丘生气，举起了一把手掌大的刀。
在行淫时，有dukkaṭa；在拔出时，有pācittiya。
比丘以无根的僧残进行指责；
在连接时，有两种恶作；在（以高音调）诵出时，有波逸提。
比丘确实故意对比丘引起恶作；
在应生起波逸提的场合，有两种触犯恶作。
名为“站立者”的比丘，触犯两种罪过；
为了听而前往者，是恶作；听闻者，则是波逸提。
而对于如法之业，给予意愿之后，又
陷入被指责的行为后，会遭受两种恶作等。
当僧团中的裁决已达成结论时，[告知]自己的意愿；
对于不给予而离开的他，可能会有两种罪。
然而，对于舍弃僧团之伸手范围者，有恶作。
当在伸手可及的范围内被遗弃时，比丘犯波逸提。
并且，以和合的僧团，一起施与衣；
正在耗尽者之后会触及两种，在实行时有恶作等。
知道已成熟的僧团利得，却属于个人；
在运用时，将两个触转变为（其他触），则犯恶作等罪。
Sahadhammika品第八。
先前未曾见过，然而然而进入王宫后；
对于正在进入的比丘，可能会有两种罪。
而且，当以脚跨过门槛时；
然而，当诵出恶作时，以第二个（罪）则为波逸提。
然而，拿取宝物时，会触犯两条两条罪。
在使用的情况下，他的恶作；在已拿取的情况下，会是波逸提。
未告知比丘，却又于非时进入村庄；
正在进入的沙门会犯下两种过失。
以第一只脚越过边界时；
恶作被指定为那个（罪），而波逸提是第二项。
由骨、牙、角制成的针的容器；
令建造者触犯两种罪，在建造行为中有恶作等。
令作过量床等者，触犯二罪；
在实行中，已说恶作；其余若令作，应有罪。
而让人制作填充了软垫的填充了软垫的床架等物时，他接触两种（事物）；
在使用时是dukkaṭa，若他令别人制作其余的，其余的（罪）应是恶作。
第七、第八，以及第九、第十；
正是在无间的同时，对诸犯戒，违犯，罪进行判决，决断，审查。
第九 珍宝品。
波逸提的解说。
在四种中，罪有二种；在悔过中也是如此。
由觉者、太阳的族亲无分别地宣说。
接受（食物）的比丘心想“我将食用”，犯恶作；
在任何情况下进食，都应忏悔。
应悔过（pāṭidesanīya）的解说。
在众学中，也阐明了一种罪；
仅因不尊重，而犯下了恶作。
众学法之论。
由于受用所制定的淫欲；性行为法”或“以受用为缘，所制定的淫欲；性行为法”'>由于受用所制定的淫欲；性行为法。
有多少罪？
确实有四种。
行淫欲；性行为法者，在无人的地方进入时；
当（对方）已死或被确认死亡时，比丘触犯波罗夷。
而大部分被吃掉的情况下，是偷兰遮；同样地，是恶作。
在《口中生火》中已说，或者在《树脂头》中是波逸提。
由于从事（淫欲）而规定了身体接触（的学处）；
有多少犯戒，违犯，罪？
可能有五犯戒，违犯，罪。
对于有欲染的人，同样地，对于比丘尼也是如此；
接受波罗夷、蜜等非法取用者。
正在以身触身的比丘的（罪）会是重的；
以身，聚集接触身，聚集接触系缚于身体者”'>系缚于身体之物，则是偷兰遮。
以被束缚的身，确实是被束缚的恶作；
然而，对于被提及的那个波逸提，是在被提及的那个波逸提，是在用手指戳弄的情况下。
在其余应当学处中，是诸犯行的裁决；
应依照前文所述的方法，由智者了知。
Mahāvibhaṅgasaṅgaho
已结束。