起源首要之论
然而，在两种分别中，诸施设由大仙所制定；
在布萨日诵出那些波罗夷等戒条。
现在，我将为他们讲述其起源；此后，
为了比丘们明辨事理，请你们以专注之心聆听此事。
身，聚集与语，即是身语；
与彼心相应的有三种；
一支、二支、三支的；
他们宣说了六种起源的方法。
在他们之中，或以一人，或以二人，或以三人，或以四人；
六种犯戒，违犯，罪也由不同的生起方式生起。
在那里，五种生起之中，什么罪不存在？
有一种生起，在最后阶段也仅由三种生起。
同样地，有两种生起方式，从身，以及从身心；
从语表心，以及从第三和第六。
从第四和第六，以及从第五和第六；
这贪欲以五种方式生起，并非从其他处产生。
名为三因生，与初者亦同；
而且，仅仅由最后三因生起，并非由其他。
第一与第三，以及第四与第六；
第二、第三，以及第五、第六也是如此。
它以两种方式、四种生起因生起，而非其他。
确实，一次有六种生起方式，就以六种方式生起。
他说道：
“有三种由单一原因生起，有五种由两种原因生起；
有两类、超过四类处，一类由六种生起。
十三种名称也因生起处的不同而有区别；
包含罪过的那些，所有这些，我接下来将讲述。
第一是最初与最后之事，第二是媒嫁之事；
以及教诫，和迦提那衣期间的羊毛之事。
词句清净maddhānaṃ, theyyasatthañca 说法;
以及宣称有上人法，与揭发盗贼。
未经允许的，这些是头上的十三种。
这十三种起源方式是由智者们所思考的。
其中，凡是由第四种生起方式产生的；
起始波罗夷罪的诘难处，被阐明为‘到来’。
然而，凡是由思心所和三种起源生起的；
她生来便被舍弃，以不与取为先。
由生起方式而生起的犯戒，违犯，罪，也可能由六种方式产生；
由进行方式所生起，
名为。
然而，它仅由第六门生起，以生起故；
依起源故，此被说为共许。
然而，正是从第三和第六生起。
从生起方式的角度来看，这被认为是迦絺那的轻罪。
然而，任何从身、从身心产生的罪过；
这被说明为混色羊毛的两种来源。
然而，任何罪过是从言语或言语与心念生起的；
而这被称为由句法清净所生起。
从身、从身语、从第四和第六；
而它被指出是由长途时间或漫长道路-生起方式而生起的。
然而，确实只在第四和第六生起。
以盗贼商队为起因，
这些被阐述。
而第五种确实在此处由生起方式”未翻译词义，仅保留巴利词｜建议：补译为“由生起”或“以生起为缘”'>生起方式而生起；
以起源的方式，这被称为说法。
它可能由三种无心的起源方式而生起；
从起源的角度来看，这是以宣称上人法为前提的。
第五、第六以及正是水的，凡是从正是水的，凡是从生起方式方面可能存在的；
然而，这起盗贼释放事件是由被读诵者发起的。
从第二、第三，以及从第五、第六（禅那）出定者。
这可能是未经允许而生起的。
在那里，第一、第二、第四以及第九；
第十和第十二条，起源是有心的。
在每一种生起中，它们在这里显现为相似的；
精液与身体接触，也是第一类确定罪。
先前已成熟，且与比丘尼独处；
在有食物的[地方]，两人在隐秘处，用手指，在水中笑着。
在波逸提、波罗提提舍尼以及五十三应当学中；
膝与膝相触，在村落间为漏泄者。
以及塔拉玛塔的清净，同样地，还有雨安居已过者；
她们不去接受教诫，也不跟随亲教师。
七十五被阐明，由身与心所生起；
这些是同一所生，以淫欲而被视为等同。
第一条波罗夷的起源。
争论、更上的（法）、粗恶语、自我欲求；
瞋恚与过失两种，以及第二不定。
侵占并转送、妄语、粗语和离间语；
以及揭露粗恶之事，还有挖掘土地。
还有声称有草木生命体的言论，以及正是煽动不满的行为；
被驱逐、以及泼洒，同样也因诱饵之故。
食毕者、唤来而轻慢者，以及恐吓者；
不应故意杀害生命，以及有生物。
翻案
= 同样地，不足、共住、以及通过驱除；
以及以同法者、为了伤害、以名为愚痴之根源。
将恶作与抱怨给予后，应回向于补特伽罗；
你做了不合时宜的事，错误地执取了，或被地狱所毁。
以及众、群、团体的分别，还有微弱的期望；
如法的迦絺那出罪，以及故意触犯。
自己给了住处后，又恶骂的凶恶女人；
她对家庭悭吝，又使孕妇起身。
波逸提、两年、以及未被僧团认可者；
已说了三位嫁为人妇者，以及三位少女。
不足十二岁的两位，同样地，暂且足够，三位。
同样地，由于向别住者给予意愿，这仅仅是悲伤。
每年两次，六十九学处。
由于与不与取等同，它们被归为三因生。
第二波罗夷的起源。
传递旧屋，清洗和接受；
以及乞求袈裟，与接受超过那以上。
以及两种已准备的情况，同样地，通过使者[获得]袈裟；
关于拘私耶、纯黑羊、以及正是两部分的取用。
六年，以及旧（衣）的清洗；
对金银的接受，这两者是种种不同的。
以及因雨衣不足而需系缚者的雨衣之线；
指定与出现、直到、门、与施以及缝合。
以糕饼为缘，光明、宝物、针、床；
棉、坐具、痒、雨衣、以及善逝的[量]。
既学其他表色，也学其他（比丘）的告知；
关于僧团所属的，两个被说；关于大众所属的，两个被说。
同样地，个人的一件重覆藏衣是轻的；
两件两件残食衣，以及沙门衣。
如是，见苦尽者（了知）四十九法。
这些（戒条）有六种起源，被制定为与媒介（戒）相同。
源于媒合的。
僧团分裂者、参与分裂者、恶口者和污染者；
覆藏粗重罪、邪见、欲、两种高声笑。
三七九.
说了两个低声，同样地也不言语；
站立着、在地上、在低座位上、在后面、以及在错误的道路上。
避开、隐藏与顺从，接受，并应使其进入；
“我舍弃”的学，训练，三学在此处无对应原文，且译文未翻译该词｜建议：译为“学处”，并移除不必要的标记'>学，训练，三学，以及在任何事情上也是如此。
与两种交往，杀了之后，又拆散，令其痛苦；
且又再次混杂，便绝不能平息。
知道有比丘的寺院后，同样不应邀请；
同样地，每半个月，还有两个共住者。
圣尼，如果你跟随我，
这三十七法，已被正觉者所宣说。
所有这些（业）的生起，应是从身，聚集、语等开始的；
正是以完全平等的方式，进行了共同交谈。
源于劝说。
以及迦提那衣衣、草等、钵、医药；
而且，单独而有恐惧，而且，离去时也有两种。
如此前往住处后，以及依次得到的食；噉食；
未残存者遍一切处，分配后亦复如是。
国王的，在非时，被放逐的国王库萨亚瓦迪卡；
以及在前时、后时、非时，储存钵食。
每五日一次（02）、经行处，以及两处客堂；
在树枝上、在座位上，在第二十九个中。
由两种起源的法，被指出源于身和语；
而且，所有迦提那衣的产生，都是从身和语等开始的。
迦絺那衣的起源。
两种卧具和高脚凳，以及食物和众食；
在非时，有储存物，以及齿木和擦面布。
还有出征的财富之战、谷酒、以及以少量水沐浴；
毁容行为与两种悔过法。
大蒜，他应亲近，以及仅是观看舞蹈；
裸体者、敷具、床、在国内、以及在国外。
还有雨安居期间的住所、高床和纺线；
服务与亲手所做，以及在比丘稀少的住所中。
伞盖、车乘、僧团、装饰品、涂香；
比丘尼、在学尼、沙弥尼、在家女。
同样地，僧祇支也是，第四十三（条）；
一切羊毛，都是二种生起的。
起源于羊毛。
既被他人认为有别，又已灭去；
提到了两种畜生明，以及无机会的。
这六种法，无论是从言语还是从心意而言；
它们有两个起源，与《清净道论》一致。
这是由清净语句之法所生起的。
应准备一艘船，以及殊妙的（物品），以及安排。
谷物、若已受邀请，以及八种应忏悔的（戒条）。
这些是四类生起，实有十四种学处。
由最胜佛陀所制定，以旅途来衡量，被认为被认为相等。
由长途旅行所引起。
听闻、汤等食物的暗示，以及在黑暗中也是如此；
既在隐蔽处，又在显露处，这六种。
然而，一切（戒）都有两种起源，可能从第四和第六（种起源）产生。
由太阳族系所教导的、以盗贼商队为起源的。
源于盗贼团伙。
伞盖，以及持杖者，以及持刀剑武器者；
拖鞋、凉鞋、拖鞋、凉鞋、乘、床和矮凳。
以及被包裹和覆盖者，这十一种被指出；
所有都源自同一处，即名为法教示。
说法之起源。
既说了真实语，又揭露了盗贼（的过错）；
因为仅仅是未被允许这一点，这三者是不混杂的。
samuṭṭhāna之要的解说已结束。