灭诤的分类
诤事异名章的解释
- 在贪是先导等句中，因为是由于贪而起争论，所以说“贪是先导”。
其余各句也是这样。
处是指原因。
它们安住在这里，所以叫处。
什么安住在这里？
诤论诤事等。
它们依住在这里，所以叫事。
它们在这里生起，所以叫地。
因为具有善心、不善心或无记心的人都会争论，所以说“九因”。
十二根是指“易怒、怀恨”等十二种根。
294-295.
这十二种根再加上身和语，就说成“十四根”。
在七犯聚是处这句中，应该这样理解：一个人犯了罪又加以覆藏，他因覆藏所犯的那项犯，是以先前已犯的那些犯为处。
根据“没有善的犯诤事”这句话，在犯诤事中只依不善和无记说了六因。
不过，善心可以是支分，但不是因。
- 在四种羯磨是处这句中，以显示“应当这样做”的做法而展开的圣典文句叫做羯磨，依照既定的圣典文句去做的人的行为叫做事务诤事。
单白羯磨、白二羯磨和白四羯磨由白而生，求听羯磨由求听而生，所以说“由白或由求听”。
事务诤事以一种灭诤法平息，意思是得以成办。
因为要由它们来平息，所以说“与诤论诤事共通”。
同分章的解释
- 与诤论诤事同分是指：因为能平息诤论诤事，所以属于它那一方。
灭诤与灭诤共通章的解释
- 为了问一项诤事能不能由所有灭诤法合在一起平息，所以说“灭诤与灭诤共通，灭诤与灭诤不共通”。
以多数决平息时离不开现前毗尼，所以说“多数决与现前毗尼共通”。
以忆念毗尼等平息时不需要多数决，所以说“与忆念毗尼……不共通”。
其余各句也是这样。
同分章也是同样的道理。
毗尼章的解释
- 因为所有灭诤法都可以称为毗尼，所以用“毗尼是现前毗尼”等语提出毗尼章。
在有时不是现前毗尼这句中，指的是除现前毗尼以外的忆念毗尼等其余灭诤法。
其余各句也是这个道理。
善章的解释
- 在僧团面前承认时，这种承认就叫做僧团现前。
有人说，“现前毗尼是善”等语是就这个承认时的心而说的。
没有不善的现前毗尼：由法现前、律现前、人现前构成三支的现前毗尼，离开这三者就不存在。
其中，用善心来做的时候是善，阿罗汉来做的时候是无记。
这些僧团现前等与不善相对立，不可能出现不善，所以说“没有不善的现前毗尼”。
“多数决，在由说非法的人来平息的时候，或者即使是说法的一方，却由说非法的人担任行筹人的时候，是不善。
忆念毗尼，故意给予不应得的人时，是不善。
不痴毗尼给予没有发疯的人，自言治对糊涂、不明白的人依其承认来处理，觅罪相对清净的人施行，如草覆地在大诤乱中故意施行，这些都是不善。
所有这些，只有就阿罗汉而言才是无记。”这一切都是在各种难词注解（gaṇṭhipada）中说的。
灭诤章的解答章的解释
304-305.
哪里得到多数决，哪里就得到现前毗尼等是提问。
在什么时候以现前毗尼和等是对这个提问的解答：在什么时候以现前毗尼和多数决平息诤事，在那个时候，哪里得到多数决，哪里就得到现前毗尼。各处都应这样连接。
在哪里得到自言治，哪里就得到现前毗尼这句中，一位、两位或多位比丘问“你犯了某项犯吗？”，对方回答“是”而承认时，自言治和现前毗尼两者都得到了。
其中，在“僧团现前，法、律、人现前”这样所说的现前毗尼中，如果是在僧团面前承认，就是僧团现前。
如果就在那里忏悔，也就得到了法现前和律现前。
如果争论的双方互相承认，就是人现前。
如果就在那个人面前忏悔，也就得到了法现前和律现前。
或者，一个人在另一个人面前忏悔时，说了“你看到吗？”“我看到”，这时就得到了称为法现前、律现前、人现前的现前毗尼，也得到了自言治。
相合章的解释
- 诤事的平息就叫做灭诤，所以离开诤事就没有灭诤，因此说“不应该这样对他说……把它们分离开来，施设差别”。
灭诤与诤事章的解释
309-310.
以“灭诤法因灭诤法而平息”开头的是提问。
以“有时灭诤法因灭诤法而平息”开头的是回答。
这里，在“灭诤法因灭诤法而平息”这句话中，平息的意思是成就；或者说，是诸诤事得以平息、走向止息。所以，对“多数决因现前毗尼而平息”这句话，应当这样理解它的含义：多数决（yebhuyyasikā）与现前毗尼（sammukhāvinaya）一起成就，而不与忆念毗尼（sativinaya）等一起成就，因为那些灭诤法对它没有帮助。
- “现前毗尼因诤论诤事而平息”，这是原文的读法。
因为最后说了“现前毗尼不因任何事物而平息”，所以现前毗尼本身不是应当由灭诤法或诤事来平息的。
- 对“诤论诤事……乃至……因事务诤事而平息”这句话，应当这样理解：按照“大德，请听我说……乃至……我放下第一支筹”这样的方式，诤论诤事因事务诤事而平息。
引发章的解释
- 诤论诤事不引发任何诤事：意思是，仅仅说了“这不是法”，并不会引发任何诤事。
归属章的解释
318-9.
被哪一种诤事所包含：就是合成一个词的 katamādhikaraṇapariyāpannaṃ（被哪一种诤事所包含）；或者，原文的读法本来就是这样。
诤论诤事归属诤论诤事：后来生起的诤论归属先前生起的诤论。
诤论诤事归属两种灭诤法：它就像在说“你们能够平息我”那样，归属这两种灭诤法。
被两种灭诤法所摄：这两种灭诤法就像在说“我们会平息它”那样，把它收摄进来。