十六大篇

随众清净：他的随众全都是完全清净的漏尽者。

以法蕴为身：他的身是由戒、定、慧、解脱、解脱智见这些法蕴构成的；这句与“教法”相连，意思是“在这样一位佛陀的教法中”。

它的：是指以“附随”之名收入结集的那部典籍的。

先前已出现的方式：就是先前已经出现的抉择。

“那”（ta）这个字是回指前面已论及的内容的，它与“世尊”等词同格。世尊正是因为制定律，才成为已论及的主题，并且十分显明；为了把这项制定律连同法将的请求一起作为这个字的意义来说明，所以说“世尊……制定了律”。

其中，制定了律：是指作出了属于律的制定。

“知者、见者”这两个词，因为这里以律为主题，所以先按律中所说的方式解释了意义，现在再按经的方式来说明。虽然“知”和“见”这两个词都是慧的同义词，但为了显示它们各以不同的特点作用于不同的对象，又分别依三明、依神通和无障碍智、依一切知智和肉眼、依通达智和说法智来解释意义，所以说了“此外”等。

其中，用宿住随念等智：是指用宿住随念智和漏尽智。

通达慧：就是圣道慧。

说法慧来见：以说法慧如实地看见应当宣说之法的宣说方式，以及所应教化之人的意乐、随眠、行为、胜解等种种差别的法。

阿罗汉：因为杀尽了敌人（ari），毁坏了轮辐（ara），又堪受（araha）资具等供养，所以是阿罗汉。

正等正觉者：因为正确地、依靠自己觉悟了诸谛，所以是正等正觉者。

或者，因为知道障碍法，所以是知者；因为看见出离法，所以是见者；因为杀尽了烦恼这些敌人，所以是阿罗汉；因为正确地、依靠自己觉悟了一切法，所以是正等正觉者。这样，这里也应当了解依四无畏所作的解释。

此外，因为知道处与非处等的分别，所以是知者；因为看见众生随业而去，所以是见者；因为断除了连同习气在内的诸漏，所以是阿罗汉；因为对应当证知等各类的法，都如实地觉悟它们是应当证知的等等，没有颠倒，所以是正等正觉者。

或者，因为对三时的智没有障碍，所以是知者；因为身业等三种业都随智而转、都做得正确，所以是见者；因为具足断除，从而没有嬉戏等过失，所以是阿罗汉；因为具有一切知性，它是意欲等不退失的原因，又能成就无尽的辩才，所以是正等正觉者。这样，也应当依十力和十八不共佛法来作解释。

这里：就是在这个问答当中。

只在中部地区制定：因为只有在这个地区，违犯上面所说的那些事才可能构成犯。

判例：就是判例事（vinītavatthu）的论述，或者，这本身就是原文的读法。

而犯是通过身来犯的：先以前分的行淫之心作为支分，引发称为身门的表（viññatti），由此转起心的生起，所触犯的犯就是这种心的生起。

虽然表是由心引发的，但因为心所意图的目的是通过身表来完成的，所以说“通过身门触犯”。

就……这层意思说的：是就已经触犯的犯无法使它变成无犯这层意思说的，不是就争吵等的平息说的。

立下了：是在写成书籍、收入结集的时候立下的。

因为写成书籍的这次结集，就相当于第四次结集。

两部分别中的三十二篇都很容易理解。