Padumuttarassa（莲花最上）bhagavatotiādikaṃ（世尊等）是āyasmato（尊者）nandattherassa（难陀长老）的[无足之物]。
M2.5V2.5

此为āyasmato（尊者）nandattherassa（难陀长老）之所述Padumuttarassa（莲花最上）bhagavatotiādikaṃ]]（世尊等）的传记。

此尊者南达弥也在过去诸佛之处履行了职责，在各个存在中积累了使轮回终结的福德后，于适当的时间在鹅城一户人家出生，到达bhagavato（世尊）面前听闻dhammaṃ（法）。见到satthāraṃ（导师）安置一位守护六根之门的比丘于殊胜处，他亲自渴望那个位置。为bhagavato（世尊）和bhikkhusaṃghassa（比丘僧团）举行了盛大的布施后，他发愿：“尊者，未来在如您般的buddhassa（佛陀）座下，愿我成为这样的弟子。” 注：此处“愿我成为”原文缺词，依上下文补充。

此难陀长老也在过去诸佛之处完成了责任，在各个生存状态中积累了使轮回终结的福德，出生在Padumuttarassa（莲花最上）bhagavato（世尊）时期鹅城一户人家后，到达了青春期的他在bhagavato（世尊）面前听闻dhammaṃ（法）时，见到satthāraṃ（导师）正使一位在诸根处已守护根门的bhikkhuṃ(比丘)安住于最胜处后，渴望着自己那个最高境界。在为bhagavato（世尊）和bhikkhusaṃghassa（比丘僧团）举行了充足的恭敬供养的大布施后，他曾发愿：“大德，愿我在未来像这样成为如您般buddhassa（佛陀）的弟子。”

那时，他开始在天界与人间游历，渴望遇见具足八圣道的"bhagavā"（世尊）。机缘成熟时，他化生为一只巨大的神龟，在某日看见世尊伫立河边准备渡河。他心中生起亲自护送佛陀的愿望，随即来到佛陀足下卧倒，让佛陀踏上他的背以渡河。

从那时开始，他流转于天界与人间，在见义"bhagavā"（世尊）时期化作一只巨龟后生活在名为法性的河中。有一天，见到satthāraṃ（导师）站在河边准备渡河后，他欲求亲自护送"bhagavā"（世尊），曾趴伏在satthu(导师)的足下。

佛陀知道那只猿猴的心愿后，便登上了石台。

Satthā(佛陀)知道他的意愿后，便登上了龟背。

那只猴子非常欢喜雀跃，快速地切断水流（vegena），飞快地到达了对岸。[脚注：sotaṃ在此处意为“水流”]

他欢喜雀跃地并用迅猛之势划过水流，更迅速地到达了对岸。[脚注：sotaṃ在此处意为“水流”]

世尊在对其表示随喜的同时，讲述了未来将会圆满成就的功德后便离去了。

( bhagavā: 世尊； anumodanaṃ: 随喜； bhāviniṃ sampattiṃ: 未来的圆满成就)

世尊为其表示随喜并讲述了未来必将具有成就后，便离去了。

由于那个善业，他只在[诸善趣（善道）]中轮回。在这位佛陀出现的时代，他生于迦毗罗卫国的净饭王和大爱道瞿昙弥王后的子宫中。在他命名那天，令亲族们欢喜，因此取名为“南陀”。

由于那个福业，他只持续流转于[诸善趣（善趣）中。当此佛陀出现时期，他投生在了咖毕拉瓦图(迦毗罗卫国)suddhodanamahārāja(净饭王)的王后马哈巴嘉巴蒂果德弥 (大爱道瞿昙弥) 的腹中。在为他命名当天，持续令亲族们欢喜，正是像这样而发生就取了nando“难陀”为名。

在那难陀王子成年之时，世尊已转动无上法轮，正逐步弘扬教义。他依次前往迦毗罗卫城，在亲族聚会处选了波吒婆罗树作为说法的因缘，讲述了韦桑塔拉本生故事（《本生经》2.22.1655等）。第二天，他为了乞食进入城中，以偈颂“起身勿放逸”（《法句经》168）使其父净饭王证得入流果（须陀洹果），又回到宫殿，以偈颂“依法行善”（《法句经》169）使摩诃波阇波提证得入流果（须陀洹果），使国王证得一来果（斯陀含果）。第三天，当难陀王子的灌顶礼、入宫礼和婚礼正在进行时，他又为乞食而进城去了。

在他(难陀)成年时，世尊正转动殊胜的法轮资益世间，依次地前往咖毕拉瓦图（迦毗罗卫城）后，在亲族聚会处对pokkharavassa(波卡罗之雨)作为义理的起源并讲述了韦桑塔拉本生故事（《本生经》2.22.1655等）后，他在第二天为乞食入了(城)，以偈颂“应不放逸而住立”（《法句经》168）使父亲(净饭王)于入流果（须陀洹果）住立并去往住所后，以偈颂“应实践法的善行”（《法句经》169）使mahāpajāpatī(大爱道-(音译-马哈巴嘉巴蒂))住立于入流果（须陀洹果），又使国王住立于一来果（斯陀含果）。在第三天正进行难陀王子的灌顶、入宅和婚礼等庆典时，他为乞食而入了(城)。

注 : pokkharavassa 波卡罗之雨(迷信:一种局部地区下的雨，愿意淋雨者雨就落在他身上,不愿者反之)

导师将钵递给难陀王子，念诵祝福后，接过他手中的钵便前往寺院。[难陀王子]虽不情愿，但因已被pabbājjetvā（剃度出家），因不喜而出离之心受压迫，得知此事后，导师以善巧方便消除了他的不悦。

导师置钵在难陀王子手中又念诵吉祥祝福后，并未从他手中取回钵后便去了寺院，使不情愿手持钵具的他(难陀王子)来到了寺院pabbājeti(出家）后，正因了解如此anabhiratiyā(不悦的)pabbājitattā(出家状态的)pīḷita(困扰)后，(导师)用upāya(善巧方便)消除了他那不喜乐(不悦)。

那位南达马塔僧侣（so）通过适当的思考（yoniso paṭisaṅkhāya），启动了观（内观），不久便（na cirassova）达到了arahattaṃ（阿罗汉果位）。

由于他(难陀长老)如理省察、并使观（内观）住立后，不久就(nacirassa+eva)到达了阿拉汉境(阿拉汉的境界)。

尊者在第二天接近世尊（世尊）后，这样说道：

长老(长老)punadivasa(在翌日)靠近世尊（世尊）后，曾这样说：

所谓“自生者”是指自身即已生成的存在，通过ariyāya（圣）出生而成为现实的存在。

sayambhussāti:သယမ္ဘုဿဟူသည်ကား။
sayameva:ကိုယ်တိုင်သာလျှင်။
bhūtassa jātassa:ဖြစ်သော။
ariyāya:မြတ်သော။
jātiyā:ဇာတ်အားဖြင့်။
nibbattassa:ဖြစ်သော။

大仙人（mahesi）因寻求戒（戒）、定（定）、慧（慧）、解脱（解脱）、解脱智见（解脱知见）等巨大功德而称为“伟大行者”（mahesinoti），为了那位大仙人（mahesi）[即佛陀]的僧衣所需，我已布施此块名为“khoma”的布料。

mahesinoti: 大伟人； mahante: 伟大的； sīlasamādhipaññāvimuttivimuttiñāṇadassanakkhandhe: 戒、定、慧、解脱、解脱知见的集合； esati gavesati: 寻求； iti: 因此； sayambhussa: 那位世尊的； cīvaratthāya: 僧衣之用； khomavatthaṃ: 名为khoma的布料； mayā: 我； dinnanti: 已布施； sambandho: 关联。

28. 佛陀为我详细解释了这个（问题）。在此，“那个”一词在相同意义上作为代词使用，意思是佛陀特别为那位施衣者[我]讲述了布施果报的特有意义。
    脚注：sāmyatthe（相同意义上），upayogavacanaṃ（代词用法）

29. 享受到两种成就（成就）：即被称为天与人的两种成就（成就）。

30. 贪恋于欲乐，执着于烦恼（烦恼）与欲（欲），沉溺其中，体验身乐与心乐的感受。

31. 你出家后，在那里，于世尊果德玛的教法中，你因善根根本、以根本为基础的福德资粮被激励修习修习（修行），通过彻底了知所有āsavā（漏）而舍弃它们，将变得无病无苦，你将证入涅槃，不见[任何现象]，达到无名无相的状态。

在超过一百个的千个 劫（劫）之前，即从这个 劫（劫）往前数，在一个有一百个超过的千个 劫（劫）中，有四位名为Ceḷa的转轮王（转轮圣王）曾出现过。

[注：术语未翻译，补充性解释已括注]