- 护国长老传注解
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**莲花盛世尊**等[语] 是关于具寿护国长老的传记。
此长老在过去诸佛[的教法中]做了大量善业，它们如大厦般伫立（katādhikāro）
katao为已做，adhikāra为当修之业，功德殿堂之意，即大量的功德已形成体系，如殿堂一般。他于种种生命界中，不断累积导向脱离轮回的强力功德。在莲花盛佛出现前，他生于鹅旋城大富长者之家，父亲去世时，他已成年并由此继承了家业。当管家打开宝库的大门，无数传世珍宝赫然呈现，此时他若有所思：“先父、祖父乃至历代先祖都没能带走这些财富，而我却可以带走[它们]。”念及此，他向贫苦百姓、旅人等做了大布施。
他追随一位拥有神通的修行人，并在他的督促下[发愿成为]天主，尽其一生行善后，果然转生到天界，度过了辉煌的一生。之后在人间投生为一个家庭中的独生子，他的家庭以能够协调分裂的各国而著称。
那时，正值莲花盛世尊出现世间，转动了无上法之轮，他带领可教化的众生进入“涅槃大城”的安稳之地。
那时，这位善男子逐渐成为一位有智慧的人。有一天，他与男居士（优婆塞）们一同前往寺院，见到世尊（世尊）正在宣讲法（法），心生欢喜，便坐在众人环绕的边缘处。
当时，佛陀正宣布一位比库为“信心出家第一”（saddhāpabbajitānaṃ
aggaṭṭhāne）。
他见此情景，心生欢喜，向拥有十万比库围绕的世尊献上了持续七天的大供养，并希求[未来生也]获得此殊荣。
佛陀观察到[他的愿望可以]实现，并没有障碍，便说道：“此人将于未来乔答摩正自觉者的教法中，成为‘信心出家第一’（saddhāpabbajitānaṃ
aggaṭṭhāne）。”
他礼敬了世尊和比库僧团后，起座离开。
在那一生，他做了种种福德，命终后在人、天中轮回了九十二劫，正值世尊出现之时，他协助世尊的三位同父异母的王子侍奉世尊。
如此，他于种种生命中积累了大量善业，且仅在善趣中往返。当今佛陀出现时，他生于古卢国的图拉科提卡镇护国富豪家中。他的家族世世代代以擅于协调分裂的国家而著称，故名护国（raṭṭhapālo）。
在众多随从地陪伴下，他渐渐成长，到了青春年少之时，父母为他娶了门当户对的妻子，奠定了巨大的荣耀与声望，并且让他享受到了如天界般的幸福。
那时，正在古卢国行脚的世尊，到达了图拉科提卡。
得知消息后，良家子护国前往世尊处听法，进而生起信心，渴望出家。之后他经历了七日断食的艰难抗争，终于得到父母的同意。随后再次前往世尊处请求出家。依世尊之命，[他]在某位[长老]座下出家，以如理作意修习业处，培育观（观智），最终证得阿拉汉。
在那之后，[他]得到佛陀的允许前去见父母。来到图拉科提卡，他在那里依次乞食，在父亲家得到了[一些]隔夜的糕点，他却好似在吃长生糕一般享用着。由于父亲向他发出了邀请，第二天他再次到访，餐后来到精心布置的内宅。“少主啊，令你修行梵行的天女们，她们究竟长什么样儿呢？”（《中部》2.301）话音刚落，[女子]便开始诱惑[长老]。[护国长老从容应对，]先[设法]扭转了她这种[荒唐的]想法，而后[为其]讲述了无常等法。
[第一首：]“且看妙曼像，疮脓骨聚成；
苦痛重重，思虑又重重，岂有安处？”
[第二首：]“且看妙曼身，珠翠耳间光；
皮囊裹白骨，熠熠有华裳。”
[第三首：]“紫胶染双足，香腮饰铅华；
愚人自迷惑，非求彼岸者
愚人的迷惑是可能的，然而寻求彼岸者（追求解脱者）则不然。。”
[第四首：]“栉发需八分，青烟罩双眸
头发会分成八束梳理，在眼眶上涂抹化妆品，即画眼线或眼影。；
愚人自迷惑，非求彼岸者。”
[第五首：]“犹如美目新妆成，金玉其外终秽躯；
愚人自迷惑，非求彼岸者。”
此句意指愚者容易被迷惑，但追求涅槃的人不会。
[第六首：]“陷阱藏，鹿未近罗网；”
食饵罢，方欲离，狩人忽现鹿哀鸣。“
[第七首：]“陷阱破，鹿未近罗网；
食饵罢，方欲离，狩人徒自悲。”（《中部》2.302;《长老偈》769-775）
这些偈颂已诵出。
（脚注： imā gāthāyo 指“这些偈颂”， abhāsi 表示“已诵出”或“已宣说”。）
（脚注： imā gāthāyo 指“这些偈颂”， abhāsi 表示“已诵出”或“已宣说”。）
说完这些偈颂后，[他]腾空而起，飞至科拉比国王的鹿胜林苑，坐于吉祥石座。
据说，长老的父亲让人锁紧七道门，并命令壮丁：“不要让他出去，把他的袈裟拿走，换上白衣。”
因此长老才腾空而去。
科拉比国王闻听此事，便前去拜访长老，进行了友好且难忘的寒暄后，问道：“朋友护国，人们出家通常是因为遭遇了疾病、衰败、年老、财产损失或亲人的离丧，您没有经历任何打击，却为何要出家呢？”
“世间
世间所有人。必将走向衰老与死亡，实属无常；世间无庇护所，亦无守护者；世间无可依怙，应舍弃一切而前往[出离之路]；世间不圆满，永不知足，乃是渴爱的奴仆。”（《中部》2.305）长老先阐述了对这四法的理解，又表达了对这些法义的赞美。
"吾见世间富有者，皆因迷惑拒施财。
贪者竭力聚诸财，爱欲
五种感官欲乐。之中更盛求。”
“王者[铁骑]征四方，江山社稷临沧海；
海之此岸难知足，彼岸[之人]亦渴求。”
根据nissaya的解释，渴求的是法，但笔者不敢苟同，这与上下文语义不连贯，前后文均说人们欲壑难填。
“君王乃至芸芸众，至死未得离爱者；
抱憾而终离身去，此世爱欲不得足。“
”亲人散发[锥心]嚎，‘安得骨肉皆长在!’
布裹尸骸从屋取，移置薪山赴一炬。”
”众矛刺罢烈焰焚，一衣随身家财弃；
垂死之身何可依，眷属亲朋无计施。”
“子嗣亲眷夺其财，有情
亡者。轮转依其业。
将死之人无所求，妻、子、钱财或国土。”
"钱财难买延年丹，青丝不为金银住；
圣贤曾云命无常，白驹过隙、变异法。”
“富贵贫穷终一死，愚夫智者亦无别；
愚夫终为愚所噬，智者临渊
面对死亡。色如常。”
“智慧实为至上财，由智世人
nissaya解释为此世界（loka），而前文曾对loka解释为世间所有人。证终极
阿拉汉果。
如若未证阿拉汉，此处彼处生命中，造诸恶业但因痴。”
“投生母胎现他方，轮回流转不得息；
此人少慧又轻信，投生母胎现他方。”
“如贼被捕于盗洞，恶人自受因自作；
如此人于他世中，恶人自受因自作。”
”五欲种种令人迷，异彩纷纷扰人心，无常变异何曾休；
得见诸欲之过患，由此出家禀大王。“
”树果坠落有青黄，
原文为如树果坠落，根据nissaya补译，果实在成熟或未成熟时都可能坠落。，黄泉路上无老少；
得见此[理]故出家，沙门之道唯正途，远离轮回流转苦。“
”因信而为出家僧，得以[行道]胜教中；
此生出离未虚度
我的出家不再枯萎，不再徒劳。，正受施食无债者。“
”见五欲如烈焰，视黄金若刀剑；
入胎苦，地狱大恐怖。”
“了知诸过患，即时生悚惧；
彼时吾通达，体证诸漏尽。“
”大师路已行，教法圆满成；
重荷卸[于肩]，生之爱已绝。”
"出家为此[果
阿罗汉果。]，从家至无家；
此果我已达，一切结灭尽。”
以上偈颂被诵出，
如此，长老为将要成为国王的（korabyassa）[即未来的君主]宣讲了法（法），然后便前往了satthu（世尊）的面前。
之后，佛陀坐于圣众中央，宣布长老为“信心出家第一”[的大弟子]。
请提供需要翻译的巴利语句子，我将按照要求为您翻译成中文。
长老达此至上境界后，忆起过去生的业行，内心充满喜悦。为了阐明往昔修行的经历，由此，他说了**
莲花盛世尊**等[语] 。
我已献胜象（Varanāgo mayā dinno）：在对世尊的色身（rūpakāye）表示尊敬后[供养胜象]，胜（varo）：最上、最优秀的，其牙如车辕（īsādanto）
此处翻译与nissaya不符，巴利文本部分nissaya翻译为象牙如战车的声音；注释中翻译为象牙如车毂声。笔者认为象牙形状与车辕相似，按字面理解更合理。把象牙与声音做类比未免牵强。：象牙有如车辕，强壮堪重负（urūḷhavā）：能负重担，堪配王者。
在象背石上，以树立的白伞庄严，显得辉煌。
（此处“setacchatto pasobhitoti”为脚注内容，表示庄严之意）
（此处“setacchatto pasobhitoti”为脚注内容，表示庄严之意）
那头珍贵的大象还有什么特别之处吗？（这句话暗示对大象的赞美和疑问）
华饰（Sakappano）：四肢上有装饰。
僧园（Saṅghārāmaṃ）：以佛陀为首的比库僧团居住的僧园、住所。使造（akārayiṃ）：使人建造。
五万四千座（Catupaññāsasahassānī）：在已令建造的寺院内部，我令建，使人建造五万四千座殿堂（pāsādāni）。
洪流布施备（Mahoghadānaṃ karitvānā）：准备了包含一切必需品，犹如大洪水般的大布施，献给大仙牟尼。
大雄随喜之（Anumodi mahāvīro）：在四个不可数又十万劫中，不间断地努力、精进，为大雄；自成（ sayambhū）：仅仅[依靠]自己，成为、证得一切知的[佛陀]；至上（ aggap），最好的人随喜，随喜[供养]禅林。
众人皆欢喜（Sabbe janehāsayantoti）：当[佛陀]宣说、阐明、揭示、分别、说明导向不死涅槃的四圣谛教导时，无量无边的人、天众感到欢喜、满足。
为我说（Taṃ me viyākāsī）：以种种方式为我揭示了过去功德之力。
水生至上者（Jalajuttamanāmako）：于水中生长的红莲花，名为莲花胜（/至上）者。
也写作Jalanuttamanāyako，
此处，凭借自身的光辉而闪耀，故名“光明者”（jalanā），与月亮、太阳、天神、梵天他们的光明相比，[其]为最殊胜者（uttamo），因此称为“光明至上者”（jalanuttamo）。
导师（nāyako）即一切众生的至上导师，或者说能引领具足功德的众生趋向涅槃者，故称至上光明导师（jalanuttamanāyako）。
坐于僧团中（Bhikkhusaṅghe nisīditvā）：即坐于比丘僧团中央；宣说诸偈诵（ imā gāthā abhāsatha）：彰显，开示。
后文没有歧义，[无须注解]。
《护国长老传》的注解结束。