- 小路生长老的伟人传记注释。
- 小路生长老的伟人传记注释。
名为莲花盛的胜者
等，是具寿小路生长老ūḷapanthaka]]的伟人传记。
此（小路生长老）也在过去诸佛那里已具备资格，在一生又一生中不断累积能带来解脱的福德。在莲花盛世尊的时代，因八种成就之故应被述说。此事在（增支部）《八集》的《大路生的故事》中也有描述。
然而，在此要特别说明的是——大路尊者证得阿拉汉境后，享受果定之乐时，他思惟道：
“那么，要如何才能使小路生也能安住于此安乐之中呢？"
他（大路生）自己走近富有的财主，说道：
"大富豪，若（您）允许，我欲使小路生出家。"
“尊者，出家吧”
长老为他剃度出家。
他安住于十戒之后，待在兄长的身边。
‘‘犹如盛开的莲花，散发着芬芳，清晨绽放时带着自然的香气；
请看那位身体各部放出光芒者，他在空中灿然照耀，如同太阳般明亮闪耀。
（出自 saṃ. ni.1.123；a. ni.5.195）
在学习偈颂时，经过四个月时间仍未能学会，即便习得的内容也无法牢记于心。
这时，大路生对小路生说："小路生，你在这教法中不堪胜任，四个月连一首偈颂都未能掌握，出家者的职责又如何能究竟圆满？离开这里吧！" 于是长老将他驱逐后，小路生在寺门柱旁伫立哭泣。
那时，世尊居住在耆婆基瓦芒果园中。
在那个时候，基瓦咖派了一名男子（去传达消息）。
“去吧，邀请世尊与五百位比库一同前来。”
那时，具寿大路生是指派饭食者。
"尊者，请您接受为了五百比库众的供养吧。
原文无bhante一词，参照增支部义注增补。"当被请求时，他（大路生）说道："除了小路生外，其他人都可以。"
听闻此言后，小路生极度忧伤。
导师知晓他心中的苦恼后，心想：“小路生将经由我所施设的方便而觉悟。”于是，他在离彼不远处示现自己，问道：“小路生，你为何哭泣？”
“尊者，（我的）兄长把我赶走了。”他说道。
“路生，不要忧虑，在我的教法中，你可以出家。来，取这布料，心中想着‘除垢，除垢’。”说完，他用神通幻化出一块干净的粗布片并给予了他。
注：rajoharaṇaṃ意为除尘或清除烦恼
他以手摩擦着导师所赐予的粗布碎片，[口中一边念诵着]“除垢，除垢”，一边坐下。
那小鹿在摩擦时，（它的）污秽性质已产生，再摩擦时则产生了类似瘙痒和刺痛的感觉。
因此，由于智慧的成熟，他这样思考：
「这块布料本质纯净，依此所裹身躯却成染污、异态，故此布料无常如是，心亦如是。」由此观想生灭，依此因缘生起jhānāni（禅定），以禅定为基础修习观（观智），同时证得辨析（四无碍解），最终达至arahattaṃ（阿罗汉果）。
只有达到阿拉汉境（阿罗汉果）的圣者，那年轻的[修行人]才能精通tepiṭaka（三藏），并顺利掌握五种pañcābhiññā（神通）。（这五种神通包括：神变通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通。）
老师（指佛陀）与四百九十九位比丘一同前往，[在]祇陀的住处，于已备好的座位上坐下。(
ekūnehi pañcabhikkhusatehi 表示“四百九十九位比丘”)
小路尊者由于自己（attano）的钵食（bhikkhāya）未被接受（appaṭicchitattā），因此没有前往（na gato）。
Jīvako开始施舍yāguṃ（米粥）。
老师（satthā）用手（hatthena）盖上了pattaṃ（钵）。
“为什么，尊者，您不接受呢？” 问道。（当时）回答说：“在寺院里有一位名叫[生命的]（Jīvaka）的比丘。”
注：这里“jīvaka”直接音译为生命的，根据上下文可能指人名。
他派遣了一名男子。
「去吧，告诉那位在寺院里坐着的长老，请他过来。」（说完这句话后，就派人去了）。
小般陀长老也通过形象和行为（的变化），使一千位比丘各自变成与彼此不同（的模样），然后坐下。
那个男子看到僧众（bhikkhūnaṃ）在寺院（vihāre）中人数众多（bahubhāvaṃ），便前往（gantvā）告诉了-jīvakassa（Jīvaka）。
「诸比丘众住在此寺中，比丘众更多，不知应请哪位[ayyaṃ]（尊者）前来。」
Jīvako向老师提问——
“请问，尊者，哪位比丘坐在寺院里？”（bhante: 尊者。vihāre: 在……里。nisinno: 坐着的。bhikkhu: 比丘。ko nāmo: 请问名字是？）[[]]
“名叫Cūḷapanthako的，是jīvake（生命者）。” [巴利原文未出现补充内容]
“去吧，问清楚哪位名叫‘小路’的比库（比丘），然后把他带过来。”
他前往寺院后，问道：“尊者，名为‘小路’的是哪位比丘？”
「我是小路行者，我是小路行者」，他以一次讲述便向一千位比丘阐明了此义。
（脚注： cūḷapanthako意为“小路行者”。）
（脚注： cūḷapanthako意为“小路行者”。）
他再次回来后，向(jīvaka)（耆婆）报告了那件事。由于(paṭividdhasaccattā)（洞察真理的四种信念），基瓦咖认为：“这位尊者似乎有神通。”于是按照正确的判断知道后，他说：“去吧，先生，先说‘我们召唤老师您’，然后在衣服边缘抓住。”
他前往寺院后，按照那位比丘所说的方式做了。
就在那一刻，那些被创造出来的比丘们消失了。
他牵着[theraṃ]（长老）的手，向前走去。
在那个时刻，老师接受了粥和各种硬食等。
世尊在完成施食事务后，吩咐长老小路尊者：“请作随喜（随喜）。” （注：此处“随喜”指对布施等善行表达赞叹和欢喜的仪式。）
那位具有卓越智慧的[小部]长老，拿起须弥山，搅动大海，同时也搅动了Tipiṭaka（三藏），在使Buddhavacana（佛语）振动的同时，领会了师尊的意图，并表达了随喜。
佛陀在完成了斋饭事务后，回到了寺院，在讲堂中生起了这样的谈话：“啊，真是令人惊叹，诸佛的威德真是不可思议！那位长老Cūḷapanthaka（周利盘特）居然无法在四个月里记住一首偈颂，却能在如此短的时间内成就了如此巨大的神通！”（众人感叹）。实际上，当世尊坐在吉娃噶（耆婆）的住所时，他已知晓周利盘特的心已经专注，且已踏上通向观（观智）的道路。于是，世尊依旧保持坐姿，显现自身并说道：“周利盘特，这污垢并非来自你的外衣，而是来自内心的尘垢。此外，在圣者的律（律）中，还有其他类似的‘尘垢’。”
「贪欲被称为尘垢，但并非是灰尘的意思，这只是对贪欲的一种称呼[称为尘垢]。」
比丘们舍弃了此尘垢（烦恼），他们住在已去除尘垢vigatarajassa（已去除尘垢）的教法sāsane（教法）中。（注：此处“尘垢”是对“raj”的解释性翻译，实际巴利文未明确出现。）
“嗔恨是尘垢……等（内容省略）……比丘们通过修行断除了尘垢，在教法（教法）中安住。”
脚注： pe为巴利文中表示省略的符号，此处译文根据上下文进行了适当补充。
「迷惑[……]尘垢……乃至……在已无尘垢的教法（教法）中。」（大本生209；小本生 优陀延那问经74）
[此段落中有部分缺省内容，以“[…]”表示，完整含义需参照经典上下文补充。]
这三首偈颂已宣说。
（ imā tisso gāthāyo：这些三偈； abhāsi：已宣说。）
（ imā tisso gāthāyo：这些三偈； abhāsi：已宣说。）
在偈颂的结尾，小路行者与四慧（智慧）一同达到了arahatthaṃ（阿罗汉果）。
佛陀听到那些比丘的谈话后，走来坐在佛座上，问道：“比丘们，你们在说什么？”比丘们回答：“世尊，是这个。”佛陀说：“比丘们，如今我因小路行者Cūḷapanthaka（人名）的教诫而获得lokuttaradāyajja（出世间传承），但在此之前我获得了lokiyadāyajja（世间传承）。”随后，比丘们请求他讲述《小长老本生经》（Jātaka 1.1.4）。
在后方，导师（satthā）被圣众（ariyagaṇa）围绕，坐在法座上，为能以心识创造身体的比丘们以及擅长cetovivaṭṭa（转换心境）的修行者，赋予他们最殊胜的地位。
如此，这位长老沙利子（舍利弗）回忆起自己过去的行为，以喜悦和快乐的心情展示了先前的善行，宣说了名为《Padumuttara》的偈颂。
在那些偈颂中，前两部分的含义已经表述得很清楚了。
据说，这位名为Padumuttara的世尊（导师）从僧团中隐退，也从众多bhikkhusamūha（比丘众）中离开，独自前往一个寂静之处。
那时，在我修行的时期，我住在喜马拉雅山附近的雪山中，过着四种威仪（威仪）的生活，这就是含义。
- 我亦……当彼世尊（世尊）到达喜马拉雅山居住时，我也在那时住于喜马拉雅山附近所建的静修处。此静修处名为“阿萨玛”（assama），周围环境安宁，能平息身心的压力与痛苦，因此我住在此森林住所中与此有关。
不久将来，伟大的英雄（mahāvīra）将降临，他充满精进力（vīriya），是三界lokanāyaka（lokānāṃ nāyaka，引导者）的导师。应当前往亲近那位世尊（世尊）。其含义是，当这位伟大的导师刚一到达时，就应当即刻前去拜见。
[脚注： aciraṃ āgataṃ 意为“不久后到来”； āgatakkhaṇeyeva 表示“刚到达时立即”。]
- 我手持花伞（pupphacchattaṃ），如此前来（evaṃ upagacchanto ca），以莲花、优钵罗花等（padumuppalapupphādīhi）覆盖的花伞（pupphamayaṃ chattaṃ），恭敬地为最殊胜的人中牛王（narāsabhaṃ）、人中最尊贵者（narānaṃ seṭhaṃ）Bhagavant（世尊）遮荫（chādento），已来到近前（samīpaṃ gato asmi）。[此句强调行为与心境的庄严。]
入定（禅定）者，即入色界（色界）samādhijjhāna（禅定）后，坐于其处而避险，我已作（此事），此乃关联。
- 他用双手恭敬地接过那精心装饰的花伞，再用双手将其高举过头，[然后]我将它供养给了Bhagavā（世尊），这是应当做的。
「我已恭敬地接受了（供奉的）莲花伞盖，[Padumuttaro]（佛陀名号之一）世尊世尊愉快地接受了它。」
有修行者以敬重之心，特别地持取一束由百瓣花瓣组成的莲花伞（pupphachattaṃ），这伞被众多的百瓣莲花所覆盖，他将此伞恭敬地献给了我。
因此，我将公开赞颂那位修行者，使其广为人知。[巴利原文未提供对应词汇的解释已补充在译文中]
请听我（佛陀）所说的话，并用心铭记。
「二十五劫」之意：因这供花伞的功德，将在三十三天（三十三天）天界中，于二十五次中成为萨卡天帝（帝释天），并将行使天王之权。[此为关联]
三十四次之多，（意味着）在人间世界将成为cakkavattirājā（转轮圣王）。[catuttiṃsatikkhattuñcāti为补充强调的语气词]
- 无论投生到哪种yonin（胎、生源），如人类等，他都会轮回、到达并再度托生于各类jātiṃ（生命形态）。
在各个存在方式中，于空旷处、寂静地，建立（自己），或坐或立，（修行者）将持莲花[指禅修姿势]，并以（伞盖）遮顶，此为含义。
- 佛陀所宣说的教法，通过其完整三藏的阐明与揭示，众生将能获得并转生为人身。
[脚注：pakāsite pāvacaneti: 宣说；tena bhagavatā: 由此佛陀；sakalapiṭakattaye: 整体三藏；dīpite: 显示；manussattaṃ: 人的状态；manussajātiṃ: 人类的生命；labhissati: 将获得；upapajjissati: 将投生。]
在心生身中，通过心及jhānacitta（禅定心）而产生，因此称为“心生”。正如心运作的方式，也能使身体如此运作，令其随心所欲。（这是对“manomayo”的含义的解释。）[P0.321]
在那个[身体]中，那位修行者名为小路尊者，他将成为最殊胜、最上首（的弟子）。这就是其意义。
其余的（内容）由于已经解释过，并且也很明显，所以应该很容易理解。
- 我擦拭了世尊所赐的染色衣，当时心想：“这莲花般的红莲色真是美丽啊！”
（脚注： sariṃ 表示标记或记住。）
在那（ kokanade ）[地方]，心（ cittaṃ ）已得解脱（ vimucci ），在那朵莲花（ tasmiṃ padume ）中，我的心（ mayhaṃ cittaṃ ）已专注（ adhimucci ）且融入（ allīno ）。由此（ tato ），我（ ahaṃ ）证得了arahatthaṃ（阿罗汉果位）。这就是（ iti ）与之相关（ sambandho ）的（ kātabbo ）含义。
- 我在所有由意念所成、随心所向的身体中，已圆满到达了pāramiṃ（波罗蜜）的尽头，达到了最终的完成。关联即在于此。
剩余的（内容）正如已说过的那样。[注：此为经文结束语]
《小路尊者本生注》已完成。