- 关于长老Sopāka的伟人传记（本生故事）注释
- 关于长老Sopāka的伟人传记（本生故事）注释
清扫山洞等开头部分，是尊者索帕卡长老的伟人传记（本生传）。
此亦于过去诸佛]]（buddhesu）所作之业，于彼彼有中，积集感轮回果报之诸福德，成就[[siddhattha（目的）世尊之时，生于某人家之子。
有一天，（她）看见了老师，便将一些果实献给了satthu（师尊），随后世尊接受了（这些果实），并对她心生怜悯。
ekadivasaṃ:တစ်နေ့သ၌။
satthāraṃ:ကို။
disvā:၍။
bījapūraphalāni:ရှောက်ကြီးသီးတို့ကို။
satthu:အား။
upaseni:ဆက်ကပ်ပြီ။
bhagavā:သည်။
tassa:ထိုသူအား။
anukampaṃ:အစဉ်သနားခြင်းကို။
upādāya:အစွဲပြု၍ (ဝါ) အကြောင်းပြု၍။
那位比库（比丘）对对导师（世尊）和僧团深具信心，设立施食后，以指定僧团的方式，向三位比库（比丘）布施了终生供养的奶食。
由于这些善行，他不断地在天界与人间享受荣华富贵。某一天，他转生为人时，曾经供养一位独觉佛（独觉佛）牛奶饭。
如此，在各个过去生中做了种种善行之后，仅在善趣（善趣）中轮回游荡。由于前业的果报，在buddhuppāde（佛陀出世时），他出生于沙瓦提（舍卫城），投生为某个低贱妇人的腹中子。
她用腹部怀抱着他，整整十个月后，胎儿发育成熟，在临近生产时却无法顺利分娩。因痛苦而昏厥，多次像死了一样长时间沉睡。
亲属们以“已故”的名义，抬着遗体到墓地，将其安置在柴堆上。由于天神们（神灵）的力量，风雨交加而火未点燃，他们便离去了。[M2.26]
由于(这是)男孩的后世pacchimabhavikattā（最后的存在），仅因神明的庇佑devatānubhāveneva（神力所致），他变得健康无病，从母亲的子宫中顺利出生。
脚注：
pacchimabhavikattā: 表示“最后的存在”的意思。
devatānubhāveneva: 意为“因为神明的影响”。
母亲却（已经）去世了。
天神化作人形，悄悄接近并抱起那孩子，将他放在守墓人的家中。在短短几天里，天神用合适的食物精心喂养他。
注：susānagopakassa为“守墓人的”，patirūpena意为“合适的”。
注：susānagopakassa为“守墓人的”，patirūpena意为“合适的”。
此后，守墓人养育自己的儿子长大成人。
那个孩子像这样渐渐长大，（并且）与名叫素批耶的看护人的儿子一起玩耍，四处游历。
那孩子由于在墓地成长，被叫做Sopaka（喂狗的人）。
（ sopākoti为“喂狗的人”的脚注说明。）
（ sopākoti为“喂狗的人”的脚注说明。）
某日，[世尊]（bhagavā）在黄昏时分（paccūsavelāyaṃ）铺开名为智慧之网（ñāṇajālaṃ），观察可教化的亲属众生（veneyyabandhave），见到网中进入者后，前往坟地（susānaṭṭhānaṃ）。
那孩子被激励着，怀着恭敬心，靠近了satthāraṃ（导师），顶礼后站在一旁。
佛陀为那孩子讲述了法（法）。
那孩子听闻法（法）后，恳求父亲准许他出家，并对父亲说：“您已准许我了。”随后，他将父亲带到satthu（世尊）面前。
那位父亲礼敬了satthāraṃ（师尊）后，说道：“尊者，请让这个少年出家。”得到允许后，世尊让他出家，并引导他修习mettābhāvanāya（慈心禅）。
那位比丘（so）在坟场（susāne）修行（viharanto），修习慈心禅（mettākammaṭṭhānaṃ gahetvā）不久（na cirasseva）便成就了慈心禅定（mettājhānaṃ pādakaṃ katvā），然后增进内观智慧（vipassanaṃ vaḍḍhetvā），最终证得arahattaṃ（阿罗汉果），现法成就（sacchākāsi）。
成为阿罗汉（阿拉汉）后，还向其他修习坟场住者（忧恼行）的比丘们展示了mettābhāvanā（慈心修习）的方法，并诵出了“yathāpi ekaputtasmi”这样的偈颂（《长老偈》33）。
这段话的意思是 – 就像父母对独生子怀有亲爱与珍爱，会为他寻求完全的福祉那样，同样地，在东方等各方向、欲界存在等形式的各类存在中、在少年等形式的各类个体中、在一切众生中，都应怀有全然善意的技巧（kusalī），不划分界限，以融合的方式在所有地方培养单一品质的慈爱（友谊）。说完这首偈颂后，他又教导说：“诸位尊者，如果你们如此培养慈爱（友谊），世尊所说的‘安乐而眠’等十一项慈爱的利益（mettānisaṃsā）便会有部分归属你们。”
如此，该修行人[比丘]证得pattaphalādhigamo（圣果），反思自己所作的功德后，心生欢喜，向众人宣说他往昔行持布施等善法，并且提到“他在清净自己的内心”等话语。
在那个被称为“pabbhāra”的地方，是石头山的隐居处。由于适合出家人[pabbajita]（出家众），他建造了砖墙，安装了门板，为了比丘们居住而捐赠。以这种方式，它被称为“pabbhāra”（施舍之地）。当那位尊者正在清理那片山地时，世尊（世尊）来到我面前，达成了目标。
- 见到佛陀来到我面前，如此见到后，由于他具备在顺逆境中不动摇的特质，与Tādin（如是者）的功德相应，作为世间最尊贵的佛陀，我为他铺设了草、树叶等垫子，完成了木板床的布置，并献上了花座与花制的座位。
世尊坐在那布置好的花座上，成为世间众生的引导者。
(pupphāsane nisīditvā: 坐在花座上；tasmiṃ paññatte pupphāsane: 在那布置好的花座上；lokanāyako（世间引导者）；siddhattho（成就目标者）；世尊（世尊）)
(pupphāsane nisīditvā: 坐在花座上；tasmiṃ paññatte pupphāsane: 在那布置好的花座上；lokanāyako（世间引导者）；siddhattho（成就目标者）；世尊（世尊）)
他知道我未来的归宿（gatiṃ）和来世的生处（uppattiṭṭhānaṃ），在未来的时刻（āyatiṃ）宣说了无常性（aniccataṃ）与无常的状态（aniccabhāvaṃ），并作出了开示（udāhari kathesi）。
[脚注： mamañca gatimaññāyāti 为补充说明，意指“关于我的归宿的理解”。]
[脚注： mamañca gatimaññāyāti 为补充说明，意指“关于我的归宿的理解”。]
诸行无常，确实如此。（真正意义上）所有行（行法），因种种条件和合而生，完全依缘而起，终究归于坏灭，因此称为无常。[注：本句强调了诸行本质上的不稳定性与非永恒性。]
诸行[saṅkhārā]（一切有为法）在生起后，以显现的方式呈现，最终都会归于灭尽。其含义是：这些行（有为法）在生起之后，必然走向灭尽，这正是它们的本质。
uppādavayadhamminoti:ကား။ vinassanasabhāvā:ပျက်စီးခြင်းသဘောရှိကုန်၏။ iti:ကား။ attho:တည်း။
那些行（行）的平息是真正的快乐，特别是那些行（行）的止息才是快乐。（因为）导致平息的正是涅槃（涅槃），这便是绝对的幸福。[这句话强调了涅槃带来的究竟安宁与快乐。]
宣说这无常相关的dhammadesana（法教）后，这位全知者、能知晓一切法的世尊，作为众生中最卓越、最年长、最崇高的圣者，犹如天鹅之王，在天空中飞翔而起。
- 他舍弃了自己的见解、所得、耐心、喜好与倾向。
（脚注： sakaṃ diṭṭhiṃ为“自己的见解”， attano为“自己的”， laddhiṃ为“所得”， khantiṃ为“耐心”， ruciṃ为“喜好”， ajjhāsayaṃ为“倾向”， jahitvāna为“舍弃”， pahāya为“抛弃”。）
我已在无常中增长了无常之想[saññā]（感知），并使它在心中生起。
bhāvayā' niccasaññahanti: ကား။
anicce: မမြဲခြင်းသဘော၌။
aniccanti: မမြဲဟူ၍။
pavatta saññaṃ: ဖြစ်သောသညာကို။
ahaṃ: သည်။
bhāvayiṃ: ပွားများပြီ။
vaḍḍhesiṃ: တိုးပွားစေပြီီ။
manasi: စိတ်၌။
akāsiṃ: ပြုပြီ။
bhāvayā' niccasaññahanti: ကား။
anicce: မမြဲခြင်းသဘော၌။
aniccanti: မမြဲဟူ၍။
pavatta saññaṃ: ဖြစ်သောသညာကို။
ahaṃ: သည်။
bhāvayiṃ: ပွားများပြီ။
vaḍḍhesiṃ: တိုးပွားစေပြီီ။
manasi: စိတ်၌။
akāsiṃ: ပြုပြီ။
在那时（tattha），我（ahaṃ）被认为（mato）已经结束（kālaṃ kato）了时间（[[]]）。在那个生命（tattha tissaṃ jātiyaṃ）中，从那生命（tato jātito）以来，我被认为已经结束。
- 享受了两种成就（人成就与天成就）后。
脚注： dve sampattī anubhotvāti：即指两种成就（人成就与天成就）。[[]]
被旧的善根所激发，或者被作为根本的善kusalena（善）所激励、所鼓舞。
脚注：sukkamūlena表示“由明根”，purāṇakusalamūlena指“旧善根”。
脚注：sukkamūlena表示“由明根”，purāṇakusalamūlena指“旧善根”。
在后世中达成，在最终世中达成并实现。
我已到达属于自己的、充满自己所烹调食物的源头（或境界）。
[脚注：sapākayonu'pāgaminti 表示“到达有食物的源头”]
[脚注：sapākayonu'pāgaminti 表示“到达有食物的源头”]
那个种姓的人为自己准备的食物，他人不应享用；我生于那个旃陀罗种姓。（意思）
那么，或者可以说是（属于）狗族，意即生在吃狗剩饭的旃陀罗家。[sunakho]（狗）
剩余的只是表面意义而已。[缅甸语释义补充：此句意在说明其余部分仅为表象，无更深层含义。]
《索帕卡长老偈颂注释》已完成。
（这是对Theragāthā（长老偈）中相关内容的注解。）
（这是对Theragāthā（长老偈）中相关内容的注解。）