……”底本：（引文部分）作为先前的底本。

但倘若如此：即在依瞋的17种缘的方式构成缘的情况下。

由于认可其也存在主导缘性，故说：“瞋具有被重视的情况理应在巴利原典中有所提及”。

"其余”只是排除性用词，即在有疑惑的时候，为了将其去除而说：“此外，并未用‘其余’……”

"除了前生缘等……"：除了前生缘、业缘、食缘、禅那缘、根缘、道缘、果报缘。

为了将其去除：为了将那如前所说的瞋排除。

也没有单独取：贪痴不是果报缘（的缘法）,瞋也同样，如此也没有单独取。

触处对身识界只构成所缘缘等，因地等自性的缘故[ 触处 ]对跟自己一起生起的（诸法）只构成俱生缘等，因此说：“阐述触处的俱生等缘的状态”。

“一切法”：“一切法对意识界及其相应诸法以所缘缘为缘”，针对其中所提到的“一切法”而说”一切法所对应的因等缘的状态“。

该文句对……的情况阐述得不够：意味着此处所表达的其实是一个法有多种缘的情况，因此说“用这个措词来涵盖触处具有……”。

色等：色处等

分类：特类。

不考虑此（18界的）分类：不采取眼识界等特类。

只[采取]它们：只[采取]蕴——作为前述特类中的共通的部分。

为了阐明“不能这样说”这句话所针对的内容，而说了：“因为……不"。

的确，这就是众缘的注释：通过这（句话）表明了经中没能依所说的方法阐述道的性质，但能说明邪语等具有道缘。

其余的缘性：依已经提过的、除道缘以外的其余18缘的缘性。

不是主导缘（的缘法）：不是所缘主导缘（的缘法）。

它：疑。

此处：如前所述的无惭……

构成10种缘，再者心生起的物质基础也是如此：这只是某种说法。

要知道经文实际上说的是：“心所依处构成的缘依这[9缘]和不相应缘的方式共计10种。”

**就只有色处、声处、香处、味处**了：之所以这样说是因为 色等非但没有俱生缘、依止缘那样的情况，反而有前生缘的情况。

这些：前述的色所缘、saddārammaṇa、gandhārammaṇa、rasārammaṇa。

能超出所有[前文中提到]的缘[法]，在“由于一法之多缘性”这个主题徘徊中，能超出因缘等缘[法]； 其色处等中并没有前文未曾提及的， 同时还能作为ārammaṇapaccay、所缘主导缘、所缘亲依止缘[的缘法 ]。

因为色等无法依因、俱生、主导等方式构成缘。

那： 由于色命根还具有前文没有的前生缘的性质，故说：“它 指名命根和色命根一起有19种缘”。

应[与前文的6种]合在一起而有7种缘：因为营养素不可能没有前生缘。

或者还可以这样来理解“资益”：即因等法的本质。

因为它可被自己的缘所生[法]达到、得到，或者因为可被智慧了知，故说：“资益”。

模式：就是该[资益]转起的模式，这里的含义应这样理解，即对自己的缘所生[法]达成缘的情况所通过的[模式]。

而……它：即分工合作[缘]。

用“因为……最大的覆盖范围……”来表明[ 义注 ]原文中“七种模式”的理由。

有业缘……应如此了知：因为重复缘、业缘的缘所生都具有无间的情况。

连俱生都要（排除），更何况无间了。

但是其中的某些情况意思是：在有自性强依止的众多情况中，某一部分的自性强依止同时具有业的属性。

“其中的”：是指在（义注原文中）提出的“在所缘前生的情况下，其[8种缘力]中的依止根、分工合作的缘的情况通常无法成立”在这（句话）中，也可以是在含有所缘前生的[任何]文句中。义注

那么就不应该说[ 不相应缘的情况不成立]，这是因为[作为所缘的]依处会有不相应缘成立的情况。底本

反之，具有不相应缘的依处如果不能作为所缘，那么就只能具有依止的情况。

除此之外还，其中的”除此“：针对已经讨论过的前生或所缘前生，

此处第一种理解方式所指明确而说：”除了前生之外其他的法“。

因此相当于已经说：即使提到业等缘，也可知成立与否。

然而第二个理解方式所指不明确，说：”或者……除了根、分工合作"是按照[ 根本复注中]所引用义注的方式，而说：“或除了依止、根、分工合作之外”则是按照[ 根本复注 ]自己所说的方式。

在这里有必要单独说：“所缘主导……”

更何况[在前生缘中]还用”除此之外还……”这句话扩展了讨论的范围，所以这里指的仅仅是在前生之前[ 自性强依止中]就提到的含义，因此”业等缘中[ 自性强依止 ]会不会成立是没必要说的“。

因为道缘已被”在保留道缘的情况下“此句话提及，所以在后期[ 义注 ]版本中说“除了道以外的9[种方式]"， 而在早期[ 义注 ]版本中因为已提及：”在保留道缘的情况下“，所以是道缘加上俱生等算作提到的“10[种方式]"的缘。

在此，后期[ 义注 ]版本中应该说”依[其余]11种模式“禅那， 在早期[ 义注 ]版本中则为”依[其余]12种模式“。

比如都依无间灭去的方式，再比如都依所缘的方式：意即不考虑已知的差异性而全都依无间灭去的方式或都依所缘的方式，然而，[ 缘的对立性 ]并没有[像缘的一致性一样]依无间灭去或依所缘的共性”。

"依该方法“，说”因等的诸俱生的缘法……应依这样的方式理解“表达的是：放在一块用来引述的两部分文句既能说明缘的一致性又能说明缘的对立性 。

意味着因、所缘等依俱生、非俱生相互之间是异分。

”诸如此类“：用”类“字应明白所包含的还有这样（的情况）——前生的眼等法和色等法依前生性为同分，发生时的依处、蕴等前生、后生的法依前生、后生性为异分……

在此还要知道依因和非因……即依双而（做的）判别。

展开来说，因缘是依因的本质而为缘，其他则是各依其性（而为缘）。

还要知道其他的法也是这样在合适的情况下依双（而做的判别）。

两者为主：以产生和维持为主。

因（ṭhāna） 的字面上（的“处”）看不出有“原因的本质”——本质即缘——的含义，因此应知[原词还有]本质即缘的含义。

强依止缘被想要分类的[义注师]：即被想要按照无间强依止、自性强依止[、 所缘强依止 ]划分、分类的[义注师]。

既可被……说成三类强依止：按照强依止的分类情况。

也可……仅统称为强依止：按照共通的表现。

其中：[行文]如此安排即按照无间强依止、自性强依止分成[两]类、作区分， 如果是为了说明自性强依止能作为色的缘，那么所缘强依止、无间强依止难道就不能作为色的缘吗？

确实不能；[原文]提到：“应该知晓……所缘**是为了说明，对它俩[ 所缘强依止、无间强依止 ]的表达方式即用其中的一个就能涵盖了另一个。

因为与其具有相似的（缘力）指向目标：因为与那无间缘等具有相似的（缘力）指向目标，这是由于（它们都）只对非色法构成缘。

那：前生缘。

在此：先在[此]无间缘等中提到。