跋耆子事件释
- 韦沙离是这些比丘的住处，所以叫住在韦沙离的；为显示这个意思，就说**“住在韦沙离城的人”**。
住在名为跋耆的地方的人是跋耆人，跋耆各家族的儿子就是跋耆子，所以说**“跋耆国韦沙离城里各家族的儿子”**。
亲属们的不幸，就是亲属们的丧失。
而那亲属的丧失是由国王的惩罚等原因造成的，所以说**“由于国王的惩罚、疾病、死亡、别离而造成的”**。
各种财产的不幸、也就是丧失，就叫做财产的不幸。
而那财产的不幸，是指金银、婢女奴仆等享用和使用的物品由于国王的惩罚等原因而丧失，所以说**“第二个词也照这个办法理解”**。
我们不责难佛，就是我们不用“佛不是一切知者”之类的说法来责难佛。
不是责难法的人，就是我们不用“法不能把人从轮回之苦中引出”之类的说法来责难法。
不是责难僧团的人，就是我们不用“僧团行持不善”之类的说法来责难僧团。
在三十八种所缘中，是指十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、四界分别、食厌想（āhāre paṭikūlasaññā），在这四十种业处当中，由于光明遍和空遍这两种在圣典里没有出现，所以除去这两种，只取其余的三十八种来说的。
分别出来的那些善法，就是按照“在这个所缘上有这个禅”这样分别出来的、连同近行禅（upacārajjhāna）在内的初禅等等广大善法（mahaggata）。
那些法本身，就是那些广大善法本身。
中夜分是比丘们消除睡眠困倦的时机，所以没有把它取进来，因此说**“初夜分和后夜分”**。
阿罗汉道智觉悟、通达四谛，所以它叫菩提——菩提就是阿罗汉道智。
由于对阿罗汉道智有帮助，所以是属于它一方的，叫做菩提分的，因此说**“属于菩提一方的那些法，对阿罗汉道智有帮助的那些法”**。
四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八正道，这些就是三十七种菩提分法。
“舍弃了在家人的牵累和寺院的牵累”，这样说是因为唯独这两种牵累极难断除。
专心一意地努力，就是完全正确地致力。
内心倾向，就是内在的意愿。
那些跋耆子是没有舍弃学处、仍然安住在比丘的身份上就从事了性交的人；世尊如果允许给他们授具足戒，那就等于废除了“他犯波罗夷，不共住”这条已经制定的学处，所以义注师说道——
“因为如果世尊……等等……就等于废除了已经制定的学处”。
但因为学处里说的是“任何比丘”，所以世尊允许给那个舍弃学处以后从事性交的比丘授具足戒，并不算是废除学处。
因为他并不是在成为比丘以后才从事性交的。
从“这样的人来了，不应该给他授具足戒”这句话可知，沙弥的地位是世尊所允许的，所以义注师说**“但他住在沙弥的地位上”**等等。
最上的利益，就是阿罗汉果，或者就是涅槃。
跋耆子事件释结束。