根本制戒的注释
五五、将要详加解说的，就是将要开显、将要阐明的。
被烦恼，就是被无惭等烦恼。
从这里开始，就是从“粗恶的行为”这个词语开始。
那件事的，就是称为行淫欲法的那件事的。
观看等等，与前面所说的相同。
它的，就是淫欲法的。
两两相交的行为，就是要由两人一对、两人一对地共同成就的，所以说了“因为要由男女两人一对、两人一对地共同成就”。
由于被淫欲的贪欲缠绕而达到彼此相似的状态，这是成双二人的淫欲；淫欲本身就是法，所以是淫欲法，因此说了“双方都染著”等等。
其中，染著，就是被淫欲的贪欲所染著的人。
深深贪恋，就是被正是那淫欲的贪欲极度染著的人。
被欲贪浸透，就是由于喜爱世人、与人亲昵交往而生起淫欲的贪欲，因此被浸湿的人。
被欲贪遍身炽起，就是由于淫欲的贪欲生起而内心被缠覆的人。
彼此一样，就是在染著等方面彼此一样的人。
因为“所谓行”这个词语在纲目里并没有，所以，当有人这样问“为什么要举出‘所谓行’”时，为了向那个这样想的人说明原因，就说了“在‘应当行’这句话里……（中略）……纲目语”。
女人的器官，这一说法应当像“沿路走”等语句那样来看。
因为正如说“沿路走”时，就得到“走那条路，或者在路上走”这样的意思；同样，说“以女人的器官放进”时，也就得到“放进女人的器官，或者在器官里放进”这样的意思。
而这是为了显示多半是由男方来施行，才这样说的。
器官与生殖器，在意思上是同一回事。
所谓放进，并不只是在外面接触，所以说了“风吹不到的湿润处”。
因为把它放进内部的人才叫做“放进”，在外面接触的人并不叫做放进。
而所说的内部，指的是本来完全闭合的女人器官中风吹不到的那个地方——应当这样理解。
现在，为了彻底堵住一切借口的余地，把放进的时候女人的器官与男人的器官上可以得到的、彼此可能相触的各个部分分别开来加以显示，就说了“女人的器官上有四个侧面”等等。
因为在风吹不到的湿润处，只要以随便哪一个部分接触着放进去，这个人就叫做“放进”。
中间，指的是按不接触四个侧面的方式放进去时，这样形成了空隙的女人器官的下方底面；而在男人的器官上说中央顶端，则是就前端而言的。
上面，就是从前端往上的那一部分。
而说这话是就这生殖器而言的，指的是在中间弯折起来放进去的人那生殖器上部的中间——它就像把中间那一节弯曲起来的手指放进某处时、手指中间那一节的背面那样。
从下方放进去的，就是以女人器官的下部接触着放进去的人。
从中间放进去的，就是接触内部的底面而从中间放进去的人。
因为任何地方都不接触地放进去又抽出来的人没有波罗夷，不过有突吉罗，就像在砍下头颅的事例中，在张开成空腔的口里不接触地放进去又抽出来的人那样。
只以中央顶端接触着放进去的，就是以前端接触着放进去的人。
“中间那一节的背面”要作属格与“弯曲的手指”连起来读，即“中间那一节背面弯曲的手指”。
或者应当这样连接：就像把弯曲的手指以中间那一节的背面放进去那样。
折屈起来，就是在器官的中间把它折弯。
以上部，就是以折屈起来之后上部的那一端。
现在，为了显示男人的器官上有十种部位的差别——就前面所说的六个部位中称为“上面”的那一部位，另外再取出四个侧面——就说了“其中”等等。
而前面并没有把那些另外取出来，只是依照“四个侧面”这一笼统的说法，把分别可以得到的那些部位一并摄取，而说成六个部位。
像秤杆那样直着放进去的人，就是直着放进去的人。
长在器官上的，就是长在自己器官上的。
皮疣，就是在男人器官上凸起的皮肤本身。
也有人把它叫做“肉瘤”。
长在男人器官上的皮疣等也就是器官本身，所以说了“犯波罗夷罪”。
不说“身体感觉受损的”，而说“身体感觉已经坏掉的”，这句话是为了显示其中已经没有执受（upādinna）色。
正因为这样才说——
“死皮或干疮疖”。
因为只要还有执受色，即使身体感觉受了损伤，也像根受损的事例那样，仍然是波罗夷罪；而死皮和干疮疖是非执受色，波罗夷罪只在执受色上才有。
正因为这样才说了“犯突吉罗罪”。
而且对这样做的人也不能说是没有罪，所以说了突吉罗；不过，即使女人器官的执受色已经坏掉，仍然是波罗夷罪。
由于在尚未被狗、狐咬食的死尸上、以及大体上未被咬食的死尸上也说是波罗夷罪，所以用“怀着对淫欲的爱乐”这句话排除了身体相触的贪欲。
因为如果有身体相触的贪欲，那就只是僧残（saṅghādisesa）；而种子之类也不算入男根之数，所以只说了突吉罗。
因为说的是“以男人的器官放进女人的器官”。
现在，因为这种关于淫欲的讲说形式不文雅，为了教导“讲解和听闻这样的地方的人应当这样做”，就说了“而这种关于淫欲的讲说”等等。
因为关于淫欲的讲说会成为增长贪欲的原因，又会成为引人发笑的事，为了排除这两者，就劝人去修厌逆的作意等等。
因为由厌逆的作意，淫欲的贪欲就被排除；在沙门的想法等等现起的时候，笑就被排除。
护念众生，就是为了保护众生免于恶趣的苦等等。
悲悯世间，就是以有情世间为对象的悲悯。
遮着嘴，这里是指没有遮住嘴；由于某种疏忽，有时可能会有轻微的笑，那时庄重就会受损，所以在那样的时候，为了不破坏庄重，应当用扇子之类遮住嘴坐着——这就是它的意思。
或者，遮着嘴的意思就是遮住嘴。
这里的意思是：不应当用扇子之类遮住嘴而笑着坐在那里。
露着牙齿，意思是把牙齿显露出来、张开着。
精神振作，意思是不陷入畏缩、心里生起奋发。
因为如果想“我竟然要讲这样不文雅的内容”而畏缩起来，意思就无法阐明了；所以意思是：应当这样生起奋发之心来讲——“连那样的正等正觉者都讲过这样的内容，我讲又有什么不可以呢”。
以导师为榜样，意思是效法导师、与导师相似。
根本制戒的注释结束。