铺设四句分别的解说的解释
六十一至六十二。
对已经上路的人，指的是已经开始修观的人。
所执取色（upādinnaka-rūpa），是就身根而说的。
用所执取色去触，意思是被所执取色触到、碰到；应当在被动义上、按 ya 音省略来理解它的意思。
或者，在“用所执取色去触”这一句里，意思应当这样看：这样做的人并没有用所执取色去触、去碰任何所执取色。
他们会设下借口，意思是说他们会制造借口、会编造出种种托词。
用铺设等等的区别来分别，意思是说用铺设等等各种物品来加以区别，也就是配上铺设等等四项。
已被铺设的女子，这是就局部的情形而用整体的名称来称说，就像“布被烧了”等等说法那样。
事实上，布只烧了一部分，人们也说“布被烧了”；同样，女子的肛道等处，其中某一道被铺设了，这个女子就被称为“已被铺设的”。
因此他说了**“所谓已被铺设的女子”**等等。
缠裹起来，是就把布等东西不塞进里面、而是放在外面绑起来而说的。
正是依照就局部的情形而用整体名称来称说的说法，比丘也被称为“已被铺设的”，因此他说了**“所谓已被铺设的比丘”**等等。
插入多少时，指的是插入了芝麻粒那么多时。
即使眼睛等处被铺设了，也仍然按各自原本的情况判定，因此他说**“在偷兰遮的范围里就是偷兰遮，在突吉罗的范围里就只是突吉罗”**。
碰到木桩的人犯突吉罗，是说把木桩插进女子的私处里面，再去碰那与表面齐平的、或者露出在外的木桩，这样碰触的比丘犯突吉罗，因为并没有插入。
但是，如果用生支接触那稍微进入里面而停住的木桩本身，那就是波罗夷。
它的面，指的是竹筒、芦管等东西的内侧的面，也就是内壁。
在已被判定的事例里说过：“当时有一位比丘去到坟场，看见一个被砍下的头，就把生支插进那做成圆筒状的嘴里，而没有碰到它。
他心里生起了疑悔……（中间同前）……比丘，不犯波罗夷，犯突吉罗。”因为有这样的说法，所以依照那条律文的随顺义，就说了**“只是让它处在空中，插入后再拉出来，犯突吉罗”**（《律藏·波罗夷》73）。
在外面的木桩上，指的是插进里面的竹节等东西露出在外的那一段木桩上。
对于以淫欲心在与根相连的和与根不相连的那些相续体上无论哪里下手的比丘来说，都不可能不犯，因此说了**“就是突吉罗”**。
正因为这样，在已被判定的事例里说到，对骨头下手的比丘犯突吉罗。
铺设四句分别的解说的解释结束。