（第一部分）因缘等论有智慧的人安住于戒，修习心与慧；精勤而明智的比丘，他能解开这纠结。（相应部 1.23）；世尊就是这样说了这首偈。那么，世尊为什么要说这首偈呢？据说，世尊住在舍卫城的时候，有一位天子在夜里前来拜见，为了解除自己的疑惑——内的纠结，外的纠结，众生被纠结缠住了；所以，乔达摩啊，我要问您：谁能解开这纠结呢？（相应部 1.23）——他问了这个问题。这首偈的大意是这样的：纠结：这是对像网一样的贪爱的称呼。贪爱在色等所缘上时下时上、反复生起，有交织缠绕的意义，就像竹丛等枝条交错而成的纠结一样，所以叫
-
有智慧的人安住于戒，修习心与慧；精勤而明智的比丘，他能解开这纠结。（相应部 1.23）；世尊就是这样说了这首偈。那么，世尊为什么要说这首偈呢？据说，世尊住在舍卫城的时候，有一位天子在夜里前来拜见，为了解除自己的疑惑——内的纠结，外的纠结，众生被纠结缠住了；所以，乔达摩啊，我要问您：谁能解开这纠结呢？（相应部 1.23）——他问了这个问题。这首偈的大意是这样的：纠结：这是对像网一样的贪爱的称呼。贪爱在色等所缘上时下时上、反复生起，有交织缠绕的意义，就像竹丛等枝条交错而成的纠结一样，所以叫做纠结；而这种贪爱又因缘等论100%
-
戒的体相等论虽然这一清净道已经这样通过统摄众多德行的戒、定、慧这一门径讲说了，但讲得还是太简略。所以它不能利益所有的人。为了详细说明它，先从戒说起，作如下的设问。什么是戒？依什么意义叫做戒？它的相（lakkhaṇa）、味（rasa）、现起（paccupaṭṭhāna）、足处（padaṭṭhāna）是什么？戒有什么功德（ānisaṃsa）？戒有几种？什么是它的杂染？什么是它的净化？对此，回答如下。什么是戒？就是远离杀生等行为的人，或者圆满实行各项义务规定的人的思等诸法。《无碍解道》中这样说过：“什么是戒？思一、戒的解说100%
-
二二、如今，前面所说的那种戒，要靠少欲、知足等功德才能得到清净；因为已经受持了戒的修行者，为了成就这些功德，应当受持头陀支。因为这样一来，他的戒就被少欲、知足、损减烦恼（sallekha）、远离、散除烦恼（apacaya）、发起精进、易于扶养（subharatā）等功德的水洗去了垢秽，会变得极其清净，种种禁行也会成就。这样，他由于无过失的戒与禁行的功德，一切行仪都清净了，先安住在古来的三种圣种上，然后就有资格证得第四种、也就是称为乐于修习的那种圣种。所以，我们要开始讲述头陀支。世尊为那些已经舍弃了世间财利二、头陀支解说100%
-
现在，这戒已经由受持头陀支所成就的少欲等功德净化了。由于安住在这戒中的人，按照“有智慧的人安住于戒中，修习心与慧”这句话，应当修习以‘心’为标题而讲到的定；而这定因为讲得过于简略，连理解都还不容易，更不用说修习了，所以，为了说明它的详细内容和修习方法，有下面这些提问。什么是定？在什么意义上称为定？它的特相、作用、现起和近因是什么？定有几种？它的杂染是什么？它的净化是什么？应当怎样修习？修习定有什么利益？对此，回答如下。什么是定——定有很多种，种类各不相同。如果要把这一切都一一解说，这样的回答不但达不到所要三、取业处的解说100%
-
五十一、现在，关于前面所说的“舍弃不适合修习定的精舍，住在适合的精舍”这句话：首先，如果有人和老师同住在一个精舍里感到安适，他就应该在那里一边净治业处一边住下去。如果在那里住得不安适，那么只要在一俱卢舍（gāvuta）处、或半由旬处、或者甚至一由旬处另有适宜的精舍，就应该住在那里。因为这样住的话，一旦对业处的某一处生起疑惑或者失念，他就能够一早在精舍里做完应尽的职事（vatta），在路上托钵乞食，一吃完饭就到老师的住处去，当天整日在老师面前净治业处，第二天礼敬老师后离开，在路上托钵乞食，毫不疲倦地回到自己四、地遍的解说100%
-
水遍论现在，接在地遍之后，是关于水遍的详细论述。就像地遍一样，想要修习水遍的人也应当舒适地坐下，在水中把握相；至于是用人工做成的遍，还是天然现成的水等等，这一切都应当照前面那样详细说明。这里怎么说，其余各遍也都一样。从这以后，连这些话也不再说，只讲各遍特有的地方。在这里也一样，对于宿世曾做过修习准备、具有福德的人来说，即使在没有特意做过的水中，无论是在莲池、湖、咸水池还是大海里，相都会生起，就像小尸婆长老那样。据说这位尊者想着：“我要舍弃利养和恭敬，住到僻静的地方去。”于是在大港（Mahātittha）登五、其余遍处的解说100%
-
膨胀相等诸词义的解释在紧接在遍处之后列出的膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相这十种无识不净（aviññāṇakāsubha）中：命终之后，像被风鼓起的皮囊一样，由于按次第生起的肿胀状态而膨胀起来，所以叫做膨胀，膨胀的就是膨胀相。或者说，膨胀的尸体因为可厌而是可鄙的，所以叫做膨胀相。这是对这样的尸体的称呼。变色而呈青色的叫做青瘀，青瘀的就是青瘀相。或者说，青瘀的尸体因为可厌而是可鄙的，所以叫做青瘀相。这是对这样一具尸体的称呼：在肉厚的地方呈红色，在脓液积聚的地六、不净业处解说100%
-
一、佛随念（buddhānussati）的论述在紧接不净之后列出的十种随念（anussati）中：由于念一再地生起，所以念本身就是随念；或者说，因为它只在应当转起的地方转起，所以是适合因信出家的良家子的念，因此也称为随念。缘于佛陀而生起的随念，就是佛随念，这个名称指的是以佛陀的功德为所缘的念。缘于法而生起的随念，就是法随念，这个名称指的是以善说等法的功德为所缘的念。缘于僧团而生起的随念，就是僧随念，这个名称指的是以善行道等僧团的功德为所缘的念。缘于戒而生起的随念，就是戒随念，这个名称指的是以不毁坏等自己戒七、六随念的解说100%
-
死随念的解说现在，在这之后紧接着要讲的是死随念（maraṇassati）的修习解说。这里，死是指属于一生的命根（jīvitindriya）的断绝。至于阿罗汉那被称为轮回之苦断绝的正断死（samucchedamaraṇa），诸行被称为刹那坏灭的刹那死（khaṇikamaraṇa），以及在“树死了”“铁死了”等说法中的世俗死（sammutimaraṇa），这些都不是这里所指的死。这里所指的死，又分为两种：时死和非时死。其中，时死是由于福尽、寿尽或者两者都尽而发生的。非时死则是由截断业的业所导致的。其中，即使使随念业处的解说100%
-
修慈的解说在随念业处之后所列举的慈、悲、喜、舍这四种梵住（brahmavihāra）当中，想修慈的初学瑜伽行者，在已经断除障碍、领受了业处之后，吃完饭、消除饭后的困倦，在僻静的地方、在铺设妥当的座位上舒适地坐下，首先应当省察瞋恚的过患和忍辱的功德。为什么呢？因为通过这种修习，要断除瞋恚、获得忍辱。而任何没有看到其过患的事物，都无法断除；任何不知道其功德的事物，也无法获得。所以，应当依据“贤友，怀有瞋恚的人被瞋恚征服、心被瞋恚占据，甚至会杀害生命”（《增支部》3.72）等经文，来看清瞋恚的过患。“诸佛说：堪梵住的解说100%
-
第一无色定的解说在梵住之后所列出的四种无色定中，首先说想要修习空无边处的人。经中说：“确实可以看到，因为色的缘故，人们拿起棍棒、拿起刀剑，争吵、打斗、争论，而在无色中，这些完全没有。他这样省察之后，就为了对色本身的厌离、离贪、灭尽而修行。”（《中部》2.103）依据这段话，这位修行者从这些拿棍棒等事，以及眼病、耳病等上千种病痛的角度，看到了业生色的过患。为了超越它，他就在除了限定虚空遍以外的地遍等九种遍中的任何一种上，生起第四禅。虽然他已经凭借色界第四禅超越了业生色，但是因为遍色也只是业生色的相似物，所以无色定的说明100%
-
对食物的厌逆想的修习现在，在无色之后，轮到解说对食物的厌逆想（āhāre paṭikkūlasaññā）的修习了。这种想在前面列举时称为“一种想”。这里，因为能“带来”，所以叫作食（āhāra）。食有四种：段食（kabaḷīkārāhāra）、触食（phassāhāra）、意思食（manosañcetanāhāra）、识食（viññāṇāhāra）。那么，这里哪一种食带来什么呢？段食带来以食素为第八的色。触食带来三种受。意思食带来三有中的结生。识食在结生的刹那带来名色。在这四种食中，段食带有贪爱的危险。触定的解释100%