三、取业处的解说
- 现在，这戒已经由受持头陀支所成就的少欲等功德净化了。由于安住在这戒中的人，按照“有智慧的人安住于戒中，修习心与慧”这句话，应当修习以‘心’为标题而讲到的定；
而这定因为讲得过于简略，连理解都还不容易，更不用说修习了，所以，为了说明它的详细内容和修习方法，有下面这些提问。
- 现在，这戒已经由受持头陀支所成就的少欲等功德净化了。由于安住在这戒中的人，按照“有智慧的人安住于戒中，修习心与慧”这句话，应当修习以‘心’为标题而讲到的定；
什么是定？
在什么意义上称为定？
它的特相、作用、现起和近因是什么？
定有几种？
它的杂染是什么？
它的净化是什么？
应当怎样修习？
修习定有什么利益？
对此，回答如下。
什么是定——定有很多种，种类各不相同。
如果要把这一切都一一解说，这样的回答不但达不到所要表达的意思，反而会导致更多的散乱。所以我们只就这里所指的定来说：善心一境性（kusalacittekaggatā）就是定。
在什么意义上称为定——在等持（samādhāna）的意义上称为定。
所谓等持，是什么呢？
就是把心和心所平等地、妥善地持放在一个所缘上；所谓‘持放’，就是安置的意思。
所以应当知道：心和心所凭着那个法的力量，在一个所缘上平等地、妥善地保持不散乱、不涣散而安住，这就叫作等持。
它的特相、作用、现起和近因是什么——这里，定以不散乱为特相，以摧毁散乱为作用，以不动摇为现起。
又按照“有乐的人，心就得定”这句话，乐是它的近因。
- 定有几种——首先，就不散乱这个特相来说，定是一种。
就近行（upacāra）定和安止（appanā）定来说是两种；同样，就世间和出世间来说，就有喜和无喜来说，就与乐俱行和与舍俱行来说，也各是两种。
就劣、中、胜来说是三种；同样，就有寻有伺等来说，就与喜俱行等来说，就小、广大、无量来说，也各是三种。
就苦行道迟通达等来说是四种；同样，就小而所缘小等来说，就作为四种禅的支分来说，就退分等来说，就欲界等来说，就增上来说，也各是四种。
在五种禅的分法中，就作为五种禅的支分来说，是五种。