杂论
- 身相无与伦比的怙主，说过无色有四种；
这样知道了它之后，关于它的杂论也应当了解。
- 无色定（āruppasamāpatti）是这样的：
这四种都只是由于超越所缘而成立；
智者不认为它们有超越禅支的情形。
在这些无色定中，第一种是由于超越色相（rūpanimitta）而成立，第二种是由于超越虚空，第三种是由于超越缘虚空而生起的识。
第四种是由于超越缘虚空而生起的识的不存在；应当知道，这四种无色定在一切方面都是由于超越所缘而成立的。
但是智者不认为它们有超越禅支的情形。
确实，色界定中有禅支的超越，这些无色定中却没有。
因为所有这些无色定都只有舍和心一境性这两个禅支。
- 虽然如此，
在这些无色定中，后面每一种都比前面一种更为殊胜；
对此应当了解楼层与布匹的比喻。
比如一座四层楼阁，在最下一层备有天界的舞蹈、歌唱、器乐、芳香的花鬘、饮食、床座、衣服等等殊胜的五种欲乐；
第二层的五种欲乐比第一层更加殊胜；
第三层的又比第二层更加殊胜；
第四层的最为殊胜。
在这里，虽然这四层都同样是楼层，就作为楼层而言，它们没有差别，
但是按照五种欲乐丰盛程度的差别，上面每一层都比下面一层更加殊胜。
又比如同一位妇女用自己纺成的粗线、细线、更细的线和最细的线，织成四波罗（pala）、三波罗、二波罗、一波罗重的四块布，长度和宽度都一样。
在这里，虽然这四块布的长度和宽度都一样，就尺寸而言它们没有差别，
但是在触感舒适、质地细软和价值昂贵上，后面每一块都比前面一块更加殊胜。同样，虽然在这四种无色定中都只有舍和心一境性这两个禅支，然而由于修习的差别，它们的禅支一个比一个更加殊胜，所以应当知道，在这些无色定中，后面每一种都比前面一种更为殊胜。
- 这样，这四种（无色）等至（samāpatti）依次一个比一个更殊胜——
一人攀附在不净地方的亭子上，另一人依靠着他；
又一人不依靠那攀附在亭子上的人，站在外面；再一人依靠那站在外面的人站着。
依次与这四个人相似；
有智慧的人应当通过这种相似之处，来了解这四种（无色）等至。
对这首偈颂的意思，解释如下：据说在一个不净的地方有一座亭子，有一个人来到这里，因为厌恶那些不净物，就用双手抓住那座亭子，像挂在上面一样攀附在那里。
接着另一个人来了，依靠着那个攀附在亭子上的人。
接着又有一个人来了，心想：“这个攀附在亭子上的人，还有那个依靠他的人，两个人都站得不稳。
亭子一倒，他们必定会跌下去，那我就站在外面吧。”
于是他不依靠那个依靠攀附者的人，就站在了外面。
接着又有一个人来了，想到攀附在亭子上的人和依靠他的人都不安全，又认为站在外面的人站得稳当，就依靠那个人站着。
这里，应当把除去遍相后所得的虚空看作不净地方的亭子；把因为厌恶色相（遍的似相）而以虚空为所缘的空无边处，看作因为厌恶不净物而攀附在亭子上的人；把缘于以虚空为所缘的空无边处而生起的识无边处，看作依靠攀附在亭子上的人的那个人；把不以空无边处为所缘、而以空无边处识的不存在为所缘的无所有处，看作想到这两者都不安全、不依靠那攀附在亭子上的人而站在外面的人；把缘于站在“识的不存在”这个外面的地方的无所有处而生起的非想非非想处，看作想到攀附在亭子上的人和依靠他的人都不安全、又认为站在外面的人站得稳当、于是依靠他站着的那个人。
- （非想非非想处）虽然是这样生起的——
由于没有别的所缘，这个（非想非非想处）仍然以那个（无所有处）为所缘，
就像人们为了生计，即使看出国王的过失，也还是依附他一样。
这个非想非非想处，虽然已经看出那个无所有处的过失——“这种等至有识无边处这个近敌”——但由于没有别的所缘，仍然以它为所缘。
就像什么呢？
就像人们为了生计，即使看出国王的过失，也还是依附他。
比如有一位统治四方的国王，不自我约束，身、语、意的行为都很粗暴，人们虽然已经看出他的过失——“这个人行为粗暴”——但在别处找不到活路，为了生计仍然依附他过活；同样，这个非想非非想处虽然已经看出那个无所有处的过失，但找不到别的所缘，仍然以它为所缘。
- （非想非非想处）虽然这样以它为所缘——
就像爬上长梯的人倚靠梯子的扶手一样；
又像登上山巅的人，倚靠着山顶；
或者像登上山的人，倚靠着自己的膝盖；
同样地，非想非非想处禅也是倚靠这个禅而转起的。
以上是为了让善人欢喜而撰写的《清净道论》
修习定的部分中
名为“无色定的解说”的
第十品。