四、地遍的解说
五十一、现在，关于前面所说的“舍弃不适合修习定的精舍，住在适合的精舍”这句话：首先，如果有人和老师同住在一个精舍里感到安适，他就应该在那里一边净治业处一边住下去。
如果在那里住得不安适，那么只要在一俱卢舍（gāvuta）处、或半由旬处、或者甚至一由旬处另有适宜的精舍，就应该住在那里。
因为这样住的话，一旦对业处的某一处生起疑惑或者失念，他就能够一早在精舍里做完应尽的职事（vatta），在路上托钵乞食，一吃完饭就到老师的住处去，当天整日在老师面前净治业处，第二天礼敬老师后离开，在路上托钵乞食，毫不疲倦地回到自己的住处。
但是，如果有人即使在一由旬之内也找不到安适的住处，他就应该把业处中一切疑难的结节都断除，使业处极为清净、只要一作意转向就能现起，然后即使要走很远，也要舍弃不适合修习定的精舍，住在适合的精舍。
不适宜的住处
- 这里，所谓不适宜的住处，是指具备十八种过失当中任何一种过失的住处。
这里的十八种过失是指住处：大、新建、破旧、靠近大路、有石池、有野菜丛、有花、有果、受人向往、靠近城市、靠近柴林、靠近田地、有不和的人、靠近码头、靠近边地、靠近国界、不利于修行、得不到善友。具备这十八种过失当中任何一种过失的住处，就叫做不适宜的住处。
不应当住在那样的地方。
为什么呢？
先说大寺院，那里聚集着许多志趣各不相同的比丘，他们因为彼此意见不合，就不去履行义务。
菩提树庭院等处就一直没人打扫。
饮用水和日常用水也没有备好。
住在那里的这位修行者想着“我要到托钵的村子去乞食”，于是取了钵和衣出门，如果看见义务没有人做，或者水瓶空着，他就得去履行那些义务，得把饮用水备好。
如果不做，就因为违犯义务而犯突吉罗（dukkaṭa，恶作）罪。
如果去做，时间就过了，进村太晚，村里的施食已经结束，什么也得不到。
即使独自静坐禅修，也会被沙弥和年轻比丘的大声喧哗以及僧团羯磨（saṅghakamma）扰乱心思。
但是，如果在某个地方一切义务都已经有人做好了，其余的扰乱也没有，
那么即使是这样的大寺院，也可以住。
在新建的寺院里有很多营造工程，不参与的人会受到讥嫌。
但是，如果那里的比丘这样说：“尊者请随意修习沙门法（samaṇadhamma），营造的事我们来做。”那么像这样的寺院就可以住。
在破旧的寺院里，有很多地方需要修缮；哪怕只是没有照管好自己的住处，也会遭人讥嫌；可是去修缮的话，业处（kammaṭṭhāna）又荒废了。
在靠近大路的寺院、也就是建在大道旁边的寺院里，客比丘日夜不断地前来聚集。
对于天晚才到的客比丘，得把自己的住处让给他们，自己住在树下或者石板上。
第二天还是这样，于是就没有修习业处的机会了。
但是，如果某个地方没有这样被客比丘挤占的麻烦，就可以住在那里。
所谓石池，是指岩石上的水池；许多人为了取水而聚集到那里，城里那些出入王宫的长老，他们的弟子们也为了染衣的事前来，问起盛染汁的容器、木制的染槽等东西，就得一处一处地告诉他们在哪里，这样一来就整天忙个不停。
如果某个地方有各种各样的菜叶，那么他即使取了业处坐下来作白天的宴坐，采菜的女人们也会在近旁一边唱歌一边采摘菜叶，她们异性的歌声搅扰他，妨碍他修习业处。
如果某个地方有各种可作花鬘的花丛开得正盛，那里也有同样的妨碍。
如果某个地方有芒果、阎浮果、菠萝蜜等各种果子，那么想要果子的人就会前来讨要，不给他们就发怒，或者强行摘走；傍晚时分，比丘在寺院中央经行，看见他们就说：“居士们，你们怎么这样做呢？”被这样一说，他们就随心所欲地辱骂起来。
他们甚至会千方百计要把他赶走。
住在受人向往的寺院里——就是那些被视为窟院圣地的寺院，比如南山（Dakkhiṇagiri）、象腹山（Hatthikucchi）、支提山（Cetiyagiri）、质多罗山（Cittalapabbata）——人们会推崇说“这位是阿罗汉”，想要礼敬他而从四面八方涌来，因此他得不到安适；但如果这对某个人是有利于修行的，他就应当白天到别处去，夜里再回来住。
在靠近城市的寺院里，不相宜的所缘会出现在眼前；汲水的婢女们也会提着水罐蹭碰着他走过，不肯避到一边让路；有权势的人也会在寺院中央围起帷幕坐下来。
依傍木材的寺院，是指凡是有柴木和可作建材的树木的地方，那里的拾柴女就像前面说过的采菜女、采花女一样制造不便；人们就说“寺院里有树，我们把它们砍了盖房子”，于是前来砍伐。
如果在傍晚时分，比丘从禅修的房舍出来，在寺院中央经行时看见他们，说“居士们，你们怎么这样做呢？”，他们就随心所欲地辱骂，甚至千方百计要把他赶走。
又有一种寺院是依傍田地的，四周被田地围绕，那里的人们就在寺院中央辟出打谷场来打谷，睡在门廊里，还制造出许多别的不便。
还有一种寺院，僧团在那里拥有大量田产，寺院的净人把在家人的牛围拦起来，不让他们取用轮到自己的水，人们就拿稻穗给僧团看，说“你们看看你们净人干的事”。
因为这样那样的缘故，就不得不去国王和大臣家的门前，这一类也归在“依傍田地的寺院”之内。
有不和的人，是指在那里住着彼此不和、互相怨恨的比丘，他们争吵时，这位修习业处的比丘劝阻说“大德，请不要这样做”，他们就会说“自从这个粪扫衣行者来了以后，我们就完了”。
还有一种寺院是依傍水路码头或陆路商埠的，那里常有乘船和随商队前来的人，他们纠缠不休地说“给我们地方住，给我们水喝，给我们盐”，制造出种种不便。
依傍边地的寺院，那里的人们对佛陀等三宝缺乏净信。
依傍国界的寺院，会有来自国王的危险。
因为对于那个地区，一个国王认为“它不服从我的号令”，就发兵攻打；另一个国王也认为“它不服从我的号令”，同样发兵攻打。
在那里，这位比丘有时在这个国王的领地里走动，有时又在那个国王的领地里。
于是国王的手下以为“这个人是密探”，就让他遭受不幸和灾难。
不适宜，是指由于异性（visabhāga）的色等所缘纷至沓来，或者由于被非人占据，而成为不适宜。
关于这一点有这样一个故事。
据说有一位长老住在林野中。
当时有一个夜叉女站在他的叶屋门口唱歌。
他走出来站在门口，她就走到经行道的尽头唱歌。
长老走到经行道的尽头。
她又站到百人深的悬崖边上唱歌。
长老转身回去。
这时她迅速赶来抓住他，说道“大德，像你这样的人，我吃掉的可不止一个两个”。
得不到善友，是指在那里无法得到轨范师（ācariya）或与轨范师相当的人、亲教师（upajjhāya）或与亲教师相当的人这样的善友。
在那样的寺院里，得不到善友本身就是大过失；应当知道，凡具备这十八种过失中任何一种的寺院，都叫做不相宜的寺院。
各部义注中也这样说过——
大住处、新住处、破旧的住处、路旁的住处；
有石池的、有菜叶的、有花的、有果实的、受人向往的住处；
依傍城市的、依傍木材的、依傍田地的、有不和之人的、依傍码头商埠的；
依傍边地的、依傍国界的、不适宜的，以及得不到善友的住处。
这十八种情形，
智者这样了知之后，
应当远远地避开，
就像避开一条危险的道路那样。