五、其余遍处的解说
水遍论
- 现在，接在地遍之后，是关于水遍的详细论述。
就像地遍一样，想要修习水遍的人也应当舒适地坐下，在水中把握相；至于是用人工做成的遍，还是天然现成的水等等，这一切都应当照前面那样详细说明。
这里怎么说，其余各遍也都一样。
从这以后，连这些话也不再说，只讲各遍特有的地方。
在这里也一样，对于宿世曾做过修习准备、具有福德的人来说，即使在没有特意做过的水中，无论是在莲池、湖、咸水池还是大海里，相都会生起，就像小尸婆长老那样。
据说这位尊者想着：“我要舍弃利养和恭敬，住到僻静的地方去。”于是在大港（Mahātittha）登船前往阎浮提，途中他望着大海，就生起了与大海相似的遍相。
至于过去没有做过修习准备的人，要避开遍的四种过失：不取青、黄、赤、白任何一色的水，而取那种还没有落到地面、就在空中用干净的布接住的水，或者别的同样澄清而不混浊的水。用这水把钵或水罐（kuṇḍikā）盛满到与边缘齐平，放在寺院偏僻的一角、前面所说的那种隐蔽地方，然后舒适地坐下，不要去观察颜色。
也不要作意水界的流动特相。
只把颜色和它所依的水看作一体，依水界偏盛的缘故，把心安住在概念法上，在 ambu、udaka、vāri、salila 等水的名称当中，就用最通行的那个名称，反复修习“水、水”。
他这样修习下去，依照前面所说的方式，两种相会次第生起。
不过在这里，取相显现时像在晃动；如果水里混有浮沫和气泡，相也就照那个样子显现，这时就看得出遍的过失。
似相显现出来时则毫无动摇，就像悬在空中的宝石团扇，又像宝石做的圆镜。
随着这个相一显现，他就证得近行禅（upacārajjhāna）；再依照前面所说的方式，证得四分法与五分法的各禅。
水遍完毕。
火遍论
92．想要修习火遍（tejokasiṇa）的人，也应当在火上取相。
在这里，对于宿世曾在这一业处上下过功夫、有福德的人来说，在未经制作的火上取相时，无论是在灯焰中、炉灶里、烧钵的地方、林火中，还是任何地方，只要看着火焰，相就生起了，就像质多笈多长老那样。
这位尊者在听法的日子进入布萨堂，正看着灯焰时，相就生起了。
而其他的人则应当制作火遍。
制作的方法是这样的：把油润的坚木心材劈开晒干，截成一段一段，走到合适的树下或凉棚下，按照烧钵的样子堆起来点燃，再在草席、皮革或布上开一个一拃加四指大小的洞。
把它放在前面，按照前面说过的方法坐下，不去作意下面的草木，也不去作意上方的烟，而应当在中间密集的火焰上取相；不要像“这是青的”“这是黄的”那样去省察颜色，也不要依热性去作意火的特相（lakkhaṇa）。
只把颜色和它所依的火当作一体来取，依火大增盛的一面把心安住在概念法上，在净者（pāvaka）、黑道者（kaṇhavattanī）、知生者（jātaveda）、食供物者（hutāsana）等火的各种名称当中，只取最通用的那个名称（tejo，火），修习“火、火”。
他这样修习下去，按照前面说过的方法，两种相就依次生起。
其中，取相（uggahanimitta）显现时，就像火焰一截一截断开落下的样子。
至于在未经制作的火上取相的人，遍的过失会显现出来：显现出的是烧残的木块，或是炭团，或是灰，或是烟。
似相（paṭibhāganimitta）一动不动地显现，就像安放在空中的一片红色毛毯，又像黄金的多罗扇，也像黄金的柱子。
他在似相显现的同时就证得近行禅（upacārajjhāna），并且按照前面说过的方法证得四种禅和五种禅。
火遍终。
风遍的论述
- 想要修习风遍的人，也应当在风上把握相。
而这个相要通过看见，或者通过身体触到来把握。
因为各部义注中这样说：“学取风遍的人在风上把握相：他或者观察被风吹动、四处摇动的甘蔗梢，或者观察竹梢（……中略……），或者观察被风吹动、四处摇动的树梢或发梢，或者观察吹触到身上的风。”
因此，看见梢头齐平、叶子茂密的甘蔗、竹子或树，或者头发四指长而浓密的人的头被风吹动时，就把念安住在“这风正吹在这个地方”上；或者风从窗缝或墙洞进来，吹触到他身体的某个部位，就把念安住在那里——然后，在 vāta、māluta、anila 等各种表示风的名称中，只按其中最通行的名称，以“风、风”来修习。
这里，取相显现为摇动的样子，像刚从灶上端下来的乳粥冒出的一缕热气。
似相则是静止的、不动的。
其余的应当按前面所说的方法来理解。
风遍结束。
青遍论
- 接下来，关于青遍（nīlakasiṇa），依据“学习青遍的人，在青色的花上，或者青色的布上，或者青色的颜料上把握相”这样的说法，首先，对于前世曾修过此业处加行、具有福德的人来说，只要看见一丛开满青色花朵的花木，或者供养处铺的花毯，或者青布、青宝石中的任何一样，相就会生起。
至于其他的人，就要采来青莲花、蝶豆花之类的花，只用花瓣把一只花篮或者一个匣盖铺满，要铺得与边缘齐平，使花蕊和花梗都看不出来。
或者用青色的布扎成一个包，把花篮或匣盖填满，使它看上去是一个青色的圆面。
或者在花篮或匣盖的口沿上把布绷紧，像鼓面那样。
或者用铜青、叶青、眼药青这几种颜料中的任何一种，按照地遍那里所说的方法，做成可携带的遍的圆轮，或者就在墙上做遍的圆轮，再用不同颜色的边把它圈出来。
然后按照地遍那里所说的方法，让心持续作意（manasikāra）“青，青”。
这里也一样，在取相（uggahanimitta）上能看出遍的瑕疵，花蕊和蕊丝、花瓣之间的空隙等等都会显现出来。
似相（paṭibhāganimitta）则脱离遍的圆轮，在空中显现，像一把青宝石做的团扇。
其余的应当按照前面所说的方法来理解。
青遍。
黄遍论
- 黄遍也应按同样的方法来理解。
因为诸义注中这样说过：学习黄遍的人，在黄色的东西上取相，也就是在黄色的花、黄色的布或黄色的颜料矿石（vaṇṇadhātu）上取相。
所以在这里也一样，过去已积集资粮、又有福德的人，只要看见开满黄花的花丛、铺在地上的一片黄花，或者黄色的布、黄色的颜料矿石当中的任何一种，相就会生起，就像质多笈多（Cittagutta）长老那样。
据说这位尊者在质多罗山，看见人们用钵当伽（pattaṅga）花在供台上铺成的花供时，一看见就当下生起了与供台一样大小的相。
其余的人要用迦尼迦罗花等、黄色的布或黄色的颜料矿石，按照青遍中所说的方法做成遍，然后应当不断作意“黄、黄”。
其余的都和青遍相同。
黄遍（完）
赤遍处论
- 赤遍处也是同样的方法。
因为有这样的话说过：“学习赤遍处的人，在红色的东西上取相——或在花上，或在布上，或在颜料上。”
所以在这里，对于前世修习过、有福德的人来说，只要看见那一类的般度祇婆迦（bandhujīvaka）等花丛，或者铺成一片的花席，或者红色的布、红色的宝石、红色的颜料之中的任何一种，相就会生起。
另一种人则应当用阇耶苏摩那（jayasumana）、般度祇婆迦、红俱兰陀迦（rattakoraṇḍaka）等红色的花，或者用红色的布，或者用颜料，按照青遍处中所说的方法制作遍处，然后以“赤、赤”来作意。
其余的都和青遍处所说的一样。
赤遍处（完）。
白遍论
- 白遍也是如此。依据“学取白遍的人，在白色上取相——或在花上，或在布上，或在色料上”这句话，首先，对于宿世已积集资粮的有福之人来说，只要看见那样的一丛开白花的灌木，或者一片素馨等白花铺成的花毯，或者一堆白睡莲、白莲花，或者白色的布和白色的色料中的任何一种，相就会生起；在锡制的圆盘、银制的圆盘和月轮上，相也照样会生起。
至于另一类人，则要用上面所说那几种白花，或者用白布，或者用白色的色料，按照青遍中所说的同样方法制作遍（kasiṇa），然后不断地作意“白啊，白啊”。
其余的都与青遍相同。
白遍完毕。
光遍处的解说
- 至于光遍处，由于有“修习光遍处的人，是在从墙洞、锁孔或窗缝照进来而显现的光上执取相”这样的说法，所以首先，对于宿世有修习基础的有福之人来说，有阳光或月光从墙洞等孔隙中的某一个照进来，在墙上或地上形成一个光圈，或者有光从枝叶茂密的树木枝条间，或者从茂密枝条搭成的棚架缝隙间透出来，在地上形成一个光圈，他一看见这个光圈，相就生起了。
没有这种宿世基础的人，也应当对着上面所说的那同一种光圈，念着“光明、光明”或者“光、光”来修习。
如果这样还做不到，就应当在罐子里点上灯，把罐口盖住，在罐上开一个洞，把开了洞的那一面朝着墙放置。
灯光从那个洞里透出来，在墙上形成一个光圈，就应当对着它念“光、光”来修习。
这个光圈比日光、月光形成的光圈持续得更久。
在光遍处中，取相就像在墙上或地上出现的那个光圈一样。
似相则像一团浓厚而明净的光。
其余的和前面一样。
光遍处。
限定虚空遍论
- 在限定虚空遍中也一样：因为有“学取虚空遍的人，在虚空中取相，或者在墙洞、或者在锁孔、或者在窗户的空隙处”这样的说法，所以对于前世已经修习过的有福之人来说，只要看见墙洞等当中的任何一种，相就会生起。
其他人应当在遮盖严密的棚屋里，或者在皮革、席子之类的某样东西上，开一个一拃零四指大小的洞，然后就以这个洞，或者以墙洞之类的洞为对象，念着“虚空、虚空”来修习。
在这里，取相连同墙壁的边缘等等，就和洞本身一模一样；就算去扩大它，它也不会变大。
似相显现出来时，就只是一个虚空的圆相；而且去扩大它时，它就能变大。
其余的应当按照地遍中所说的方式来理解。
限定虚空遍（完）。
以上就是十力者——
能见一切法的那一位——所宣说的十种遍；
它们是色界四分法禅与五分法禅的因。
这样了知了这些遍，
以及它们的这一修习方法之后，
就在这些遍上，还要进一步
了解下面这篇杂论。
杂论（pakiṇṇakakathā）
- 在这些遍处当中，凭借地遍，能够成就“由一身而变成多身”之类的神变，在空中或水中变现出地面之后用脚行走，或是做出站、坐等威仪，以及依照小与无量的方式获得胜处等等。
凭借水遍，能够成就在大地中浮出和潜入，降下雨水，变现出江河大海等等，震动大地、山岳、宫殿等等。
凭借火遍，能够成就冒出烟来、喷出火焰，降下火炭雨，用自己的火力压制并耗尽对方的火力，凡是他想烧的，都有能力把它烧掉，为了用天眼看见各种色而制造光明，以及在般涅槃的时候用火界焚化自己的身体等等。
凭借风遍，能够成就像风一样迅疾地往来，掀起狂风等等。
凭借青遍，能够成就变现出青色的形体，制造黑暗，依照美色与丑色的方式获得胜处，证得净解脱等等。
凭借黄遍，能够成就变现出黄色的形体，决意让东西变成黄金，依照上面所说的方式获得胜处，以及证得净解脱等等。
凭借赤遍，能够成就变现出赤色的形体，依照上面所说的方式获得胜处，证得净解脱等等。
凭借白遍，能够成就变现出白色的形体，使昏沉睡眠远离，驱散黑暗，为了用天眼看见各种色而制造光明等等。
凭借光明遍，能够成就变现出发光的形体，使昏沉睡眠远离，驱散黑暗，为了用天眼看见各种色而制造光明等等。
凭借虚空遍，能够成就把被遮蔽的东西变成敞开的，在大地、山岳之类的内部也变现出虚空而做出行、住、坐、卧等威仪，穿过墙壁之类而毫无阻碍地行走等等。
所有这些遍处都有上、下、横、无二、无量这样的分类。
这一点是这样说的：“有人认知地遍。
——向上、向下、横向，无二、无量。”等等。
这里，上是指朝着上方的天空。
下是指朝着下方的地面。
横是指像一块田地的范围那样，在四周划定了界限。
有的人只向上扩大遍处，有的人向下，有的人向四周。
或者是出于这样那样的原因而这样铺展开去。
就像想用天眼看见各种色的人铺展光明那样。
因此说“上、下、横”。
至于无二这个词，是为了说明一种遍处不会转成另一种而说的。
就好比进入水中的人，四面八方都只是水，没有别的东西；同样地，地遍也只是地遍，它里面不会混进别的遍处。
在所有其他的遍处当中，道理也是一样的。
无量这个词，是就它遍满的范围没有限量而说的。
因为用心遍满它的时候，是把它整个都遍满了。
遍满的人并不会去认定“这是它的起点，这是它的中间”这样的限量。
至于经中所说的那些具有业障、或具有烦恼障、或具有异熟障，没有信、没有意欲、劣慧，不能够在善法中进入决定（niyāma）、正性（sammatta）的众生，他们当中即使只是一个人，连一种遍处的修习也不能成就。
其中，具有业障，是指具备了无间业的人。
具有烦恼障，是指怀有决定邪见（niyatamicchādiṭṭhi）的人，以及两性人（ubhatobyañjanaka）和般吒迦（paṇḍaka）。
具有异熟障，是指以无因或二因结生的人。
没有信，是指对佛陀等缺乏信心。
没有意欲，是指对随顺圣道的行道，也就是随顺于谛的观，缺乏意欲。
劣慧，是指缺乏世间和出世间的正见。
不能够在善法中进入决定、正性，意思是说，他们不能够进入善法中那称为决定、也称为正性的圣道。
而且不仅仅是遍处，修其他业处时，这些人当中即使只是一个人，修习也不能成就。
因此，即使是已经没有异熟障的善男子（kulaputta），也应当远离业障和烦恼障，通过听闻正法、依止善人等因缘增长信、欲和慧，然后在业处的修习上努力用功。
这样，在为使善人欢喜而造的《清净道论》中，
在定的修习这一部分里，
名为《其余遍处的解说》的
第五品终。