四、戒随念论
- 想要修习戒随念（sīlānussati）的人，应当独自到僻静处静坐，这样依照不破损等功德来随念自己的戒：“啊，我的戒真是不破损的、不穿漏的、不斑杂的、不杂色的、自由的、智者所称赞的、不被执取的、能引发定的。”（《增支部》6.10）
而且，在家人应当随念在家人的戒，出家人应当随念出家人的戒。
无论是在家人的戒还是出家人的戒，凡是在开头或结尾都没有一条被破坏的，这些戒就不像边缘被割破的布那样有破损，所以叫做不破损的。
凡是在中间没有一条被破坏的，这些戒就不像中间被穿破的布那样有穿漏，所以叫做不穿漏的。
凡是没有接连两条或三条被破坏的，这些戒就不像那样的母牛——通身是黑色或红色等某一种毛色，背上或腹上却生出长形、圆形等形状、颜色与别处不同的斑纹——那样斑杂，所以叫做不斑杂的。
凡是没有在中间零零星星地破损的，这些戒就不像布满杂色斑点的母牛那样有杂色，所以叫做不杂色的。
或者从总体上说，一切戒由于没有被七种淫欲的束缚以及忿、恨等恶法所损害，所以是不破损的、不穿漏的、不斑杂的、不杂色的。
也正是这些戒，因为使人从贪爱的奴役中解脱出来、成为自由的人，所以叫做自由的。
因为受到佛陀等智者的称赞，所以叫做智者所称赞的。
因为不被贪爱和邪见所执取，或者因为没有人能够抓住它来指摘说“你的戒里有这个过失”，所以叫做不被执取的。
因为能引发近行定（upacārasamādhi）或安止定（appanāsamādhi），或者也能引发道定和果定，所以叫做能引发定的。
- 这样依照不破损等功德来随念自己的戒时，他在那个时候，心不会被贪欲所缠缚。
不会被瞋……乃至……不会被痴所缠缚。
“他在那个时候，心缘戒而正直。”这样，按照前面所说的方式，在他镇伏了五盖之后，禅支就在同一刹那生起。
但是，由于戒的功德很深奥，或者由于他的心倾向于随念种种不同的功德，所以这禅那达不到安止，只达到近行。
这种禅那因为是依随念戒的功德而生起的，所以就称为戒随念。
此外，勤修这戒随念的比丘尊重学处，与同梵行者行持相同，在亲切待人（paṭisanthāra）上毫不放逸，没有自责等种种怖畏，对微小的过失也见到怖畏，信等善法得到充分增长，充满喜悦和欢欣。
即使没有证得更高的成就，他也必定趣向善趣。
所以，有智慧的人
确实应当勤修不放逸，
对这具有如此大威力的戒随念，
时时都不放逸。
以上是关于戒随念的详细解说纲要。