使定长久住立
- 而当这样证得了这个初禅以后，这位瑜伽行者就应当像射中毛发的射手那样、也像厨师那样，把握住各种情形。
因为，就像一个非常善巧的弓箭手在做射中毛发的练习时，在射中毛发的那一次里，他会把握住自己所踩的步位、弓身、弓弦和箭的情形。
他会把握到：“我是这样站立、这样握弓、这样持弦、这样搭箭，才射中了毛发。”
从那以后，他就照样把那些情形一一做到，于是不会失手，能够射中毛发。
同样地，瑜伽行者也应当这样把握住食物适宜等各种情形：“我是吃了这样的食物、亲近这样的人、住在这样的坐卧处、以这样的威仪、在这样的时候，才证得了这个。”
因为这样，当那个定失去时，他就能把那些情形重新做到而再度生起它；或者在定还不熟练时，把它练得熟练，从而能够一再地入定。
再者，就像善巧的厨师在侍候主人用餐时，留意主人喜欢吃哪些菜，从那以后就只进献那一类的菜，于是他就能得到赏赐。同样地，这位瑜伽行者也在证得的那一刻把握住食物等各种情形，并把它们一一做到，于是每当定失去时都能一再地得到安止。
所以，他应当像射中毛发的射手那样、也像厨师那样，把握住各种情形。
世尊也曾这样说过——
“比丘们，譬如有一位聪明、干练、善巧的厨师，用各种各样的羹汤侍候国王或国王的大臣，有偏酸的、偏苦的、偏辣的、偏甜的、带碱味的、不带碱味的、咸的、不咸的。
比丘们，那位聪明、干练、善巧的厨师会把握住自己主人的相：‘今天我主人喜欢这道羹汤’，或者‘他伸手去取这一道’，或者‘他多取了这一道’，或者‘他称赞这一道’，或者‘今天我主人喜欢偏酸的羹汤’，或者‘他伸手去取偏酸的’，或者‘他多取了偏酸的’，或者‘他称赞偏酸的’……乃至……或者‘他称赞不咸的’。
比丘们，那位聪明、干练、善巧的厨师就能得到衣服，得到薪酬，得到赏赐。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那位聪明、干练、善巧的厨师把握住了自己主人的相。
比丘们，同样地，这里有某一位聪明、干练、善巧的比丘，在身上随观身而住……乃至……在受上随观受……在心上随观心……在法上随观法而住，热诚、正知、有念，调伏世间的贪欲和忧恼。
当他在法上随观法而住时，心就得定，各种随烦恼都被断除，他就把握住那个相。
比丘们，那位聪明、干练、善巧的比丘就能得到现法乐住，得到念与正知。
这是什么缘故呢？
比丘们，因为那位聪明、干练、善巧的比丘把握住了自己心的相。”（《相应部》5.374）
不过，对于借着把握相而重新做到那些情形的人来说，成就的只是安止本身，并非长久住立。
长久住立是由于彻底清净了那些妨碍定的法才有的。
如果有比丘没有借着观察欲的过患等好好地镇伏欲贪，没有借着身轻安使身的粗重充分止息，没有借着作意发勤界等好好地去除昏沉睡眠，没有借着作意止相等好好地拔除掉举恶作，也没有好好地清净其他妨碍定的法，就进入禅那，那么他就像蜜蜂飞进没有清理过的巢穴、国王走进没有打扫干净的园林一样，很快就从禅那中出来了。
反之，如果有比丘好好地清净了那些妨碍定的法再进入禅那，那么他就像蜜蜂飞进清理得很干净的巢穴、国王走进十分洁净的园林一样，可以整整一天都处在入定之中。
因此古代的老师们说——
“应当去除对诸欲的欲贪和瞋恚，
掉举、昏沉睡眠，以及第五项——疑；
用远离所生、带来喜悦的心，
就像国王走进清净的园林那样，应当在那禅那中欢喜安住。”
所以，想要定长久住立的人，应当先清净那些妨碍定的法，然后再进入禅那。
并且，为了使心的修习广大，应当把已经获得的似相增广。
增广它的地方有两处：近行或安止。
因为到达近行时可以增广它，到达安止时也可以增广。
不过，必须在其中一处增广它。
因此说：“应当把已经获得的似相增广。”