定的四种分类解释
在这些四种分类中，第一个四种分类是：有的定是行道（paṭipadā）苦、通达（abhiññā）迟；有的是行道苦、通达速；有的是行道乐、通达迟；有的是行道乐、通达速。
这里，从最初专注于业处开始，直到各个禅那的近行生起为止，这期间进行的修定，叫做行道。
而从近行开始，直到安止为止，这期间进行的慧，叫做通达。
这个行道对有的人来说是苦的，意思是：因为盖等相违的法频频现起、十分稠密，所以艰难，修习起来不快乐。
对有的人来说，因为没有相违的法稠密现起的情况，所以是乐的。
通达也是这样：对有的人来说是迟的，就是缓慢，进行得不快。
对有的人来说是速的，就是不缓慢，进行得很快。
这里，后面我们将要解说的适宜与不适宜的事、断除障碍等预备工作、以及安止的善巧，在这些当中，凡是亲近不适宜的事物的人，他的行道就是苦的，通达也是迟的。
亲近适宜的事物的人，行道是乐的，通达也是速的。
至于前一阶段亲近不适宜的事物、后一阶段亲近适宜的事物的人，或者前一阶段亲近适宜的事物、后一阶段亲近不适宜的事物的人，应当知道他的行道与通达是混杂的。
同样，没有完成断除障碍等预备工作就从事修习的人，行道是苦的。
反过来就是乐的。
而没有成就安止善巧的人，通达是迟的。
成就了的人，通达是速的。
此外，也应当依照贪爱与无明，以及在止与观方面先前的修习（adhikāra），来了知这些行道与通达的差别。
也就是说，被贪爱所征服的人，行道是苦的。
没有被贪爱征服的人，行道是乐的。
被无明所征服的人，通达是迟的。
没有被无明征服的人，通达是速的。
凡是在止方面先前没有修习过的人，他的行道是苦的。
先前修习过的人，行道是乐的。
而凡是在观方面先前没有修习过的人，他的通达是迟的；先前修习过的人，通达是速的。
也应当依照烦恼与根来了知这些行道与通达的差别。
也就是说，烦恼强盛而根钝的人，行道是苦的，通达也是迟的；但烦恼强盛而根利的人，行道虽然是苦的，通达却是速的。
烦恼微弱而根钝的人，行道是乐的，通达是迟的。
但烦恼微弱而根利的人，行道是乐的，通达也是速的。
这样，在这些行道与通达当中，凡是以苦的行道、迟的通达而获得定的人，他的那个定就叫做行道苦、通达迟。
其余三种也依此类推。这样，依照行道苦、通达迟等，定就有四种。
在第二个四种分类中：有的定是小、小所缘；有的是小、无量所缘；有的是无量、小所缘；有的是无量、无量所缘。
这里，凡是不熟练、不能成为更高禅那的缘的定，这就是小。
而凡是在没有扩大的所缘上进行的定，这就是小所缘。
凡是熟练、善加修习、能够成为更高禅那的缘的定，这就是无量。
凡是在已经扩大的所缘上进行的定，这就是无量所缘。
至于混杂的类型，应当依照上面说的这些特相的混杂来了知。
这样，依照小、小所缘等，定就有四种。
在第三个四种分类中：依照各种盖已被镇伏时的寻、伺、喜、乐、定，第一禅是五支的；由此再平息了寻与伺，第二禅是三支的；由此再舍离了喜，第三禅是两支的；由此再舍断了乐，依照与舍受相应的定，第四禅是两支的。
这样，作为这四种禅那支分的定就有四种。
这样，依照四禅的禅支，定就有四种。
在第四个四种分类中：有的定是退分的，有的是住分的，有的是胜进分的，有的是抉择分（nibbedhabhāgiya）的。
这里，应当知道：依照相违的法频频现起，是退分性；依照与它相随顺的念安住下来，是住分性；依照证得更高的殊胜，是胜进分性；依照与厌离俱行的想与作意频频现起，是抉择分性。
正如所说：“对已得第一禅的人，与欲俱行的想与作意频频现起、驱使着他，这是退分的慧。
与它相随顺的念安住，这是住分的慧。
与无寻俱行的想与作意频频现起、驱使着他，这是胜进分的慧。
与厌离俱行、与离贪相关联的想与作意频频现起、驱使着他，这是抉择分的慧。”（《分别论》799）
而与那些慧相应的定也有四种。
这样，依照退分等，定就有四种。
在第五个四种分类中：欲界定、色界定、无色界定、不系属（apariyāpanna）定，这样共有四种定。
这里，一切近行的心一境性都是欲界定。
同样，色界等善心的心一境性就是其余三种。这样，依照欲界等，定就有四种。
在第六个四种分类中：“如果比丘以欲（chanda）为增上而获得定、获得心一境性，这就叫做欲定……乃至……如果比丘以精进……乃至……如果比丘以心……乃至……如果比丘以观察（vīmaṃsā）为增上而获得定、获得心一境性，这就叫做观察定。”（《分别论》432；《相应部》3.825）这样，依照增上，定就有四种。
在五种分类中，四种分类里所说的第二禅，把它分成两个：只超越了寻的是第二禅，超越了寻与伺的是第三禅，这样应当知道有五种禅那。
作为这些禅那支分的定也有五种，这样应当依照五禅的禅支来了知定分为五种。
四十、至于什么是它的杂染，什么是它的净化，回答在《分别论》（Vibhaṅga）中已经说过了。
因为《分别论》中说：“杂染，是退分法。
净化，是胜进分法。”（《分别论》828）
其中，“与欲俱行的想与作意侵扰已得第一禅的人，他的慧就是退分的”（《分别论》799），应当按这样的方式来理解退分法。
“与无寻俱行的想与作意驱策他去证得第二禅，他的慧就是胜进分的”（《分别论》799），应当按这样的方式来理解胜进分法。