戒的体相等论
- 虽然这一清净道已经这样通过统摄众多德行的戒、定、慧这一门径讲说了，但讲得还是太简略。
所以它不能利益所有的人。为了详细说明它，先从戒说起，作如下的设问。
什么是戒？依什么意义叫做戒？它的相（lakkhaṇa）、味（rasa）、现起（paccupaṭṭhāna）、足处（padaṭṭhāna）是什么？戒有什么功德（ānisaṃsa）？戒有几种？什么是它的杂染？什么是它的净化？
对此，回答如下。
什么是戒？就是远离杀生等行为的人，或者圆满实行各项义务规定的人的思等诸法。
《无碍解道》中这样说过：“什么是戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不违犯是戒。”（无碍解道 1.39）
这里，所谓思是戒，指的是远离杀生等行为的人，或者圆满实行各项义务规定的人的思。
所谓心所是戒，指的是远离杀生等行为的人所具有的远离（virati）心所。
另外，所谓思戒，就是舍断杀生等行为的人的七种善业道的思。
所谓心所戒，就是按照“舍断贪欲，带着离开贪欲的心安住”（长部 1.217）等方式所说的无贪欲、无瞋恚、正见这些法。
关于律仪是戒，这里应当知道律仪（saṃvara）有五种：别解脱律仪（pātimokkhasaṃvara）、念律仪（satisaṃvara）、智律仪（ñāṇasaṃvara）、忍律仪（khantisaṃvara）、精进律仪（vīriyasaṃvara）。
其中，“他具足、完全具足这一别解脱律仪”（分别论 511），这就是别解脱律仪。
“他守护眼根，在眼根上实行律仪”（长部 1.213），这就是念律仪。
“世间中的一切流，（‘阿耆多，’世尊说，）
念能遮止它们；
我说诸流的防护：它们由慧来堵住。”（经集 1041）
这就是智律仪。
受用资具（paccayapaṭisevana）也归在这智律仪之中。
而像“他能忍受寒冷、炎热”等（中部 1.24；增支部 6.58）这样说到的律仪，就叫做忍律仪。
像“他不容忍已生起的欲寻”等（中部 1.26；增支部 6.58）这样说到的律仪，就叫做精进律仪。
活命遍净（ājīvapārisuddhi）也就归在这精进律仪之中。
这样，这五种律仪，以及畏惧恶行的善男子在遇到可犯的事境时所做的远离，应当知道这一切都是律仪戒。
不违犯是戒，就是受持戒的人在身和语上不违犯。
以上就是对“什么是戒”这个问题的回答。
- 在其余的问题中，依什么意义叫做戒？依戒行（sīlana）的意义叫做戒。
这里所说的戒行是什么呢？
一是安定，意思是由于戒行良好，身业等不散乱。
或者是承持，意思是作为诸善法的立足处，成为它们的基础。
通晓语法的人在这里只认可这两种意义。
另一些人则按照“头（sira）的意义就是戒的意义，清凉（sītala）的意义就是戒的意义”等方式来解释这里的意义。
- 现在，关于它的相、味、现起、足处是什么，这里要说——
即使分为多种，戒行仍是它的相；
就像色（色处）即使分为多种，有见性（sanidassanatta）仍是它的相一样。
正如色处虽然按青、黄等区别而分成许多种，但它的相（lakkhaṇa）仍是有见性，因为即使按青等区别而有所不同，也没有超出有见的性质。
同样，戒虽然按思等区别而分成许多种，但前面依身业等的统摄和诸善法的依止所说的那种戒行（sīlana），正是它的相，因为即使按思等区别而有所不同，也没有超出统摄与依止的性质。
至于具有这样的相的戒——
摧毁恶戒，以及无过失的德性；
依作用和成就的意义，称为味（rasa）。
所以应当知道，这个戒，就作用意义的味而言，以摧毁恶戒为味；就成就意义的味而言，以无过失为味。
因为在讲说相等各项时，叫做味的，正是作用或成就。
这个戒以清净为现起（paccupaṭṭhāna）；有智者们
把愧（ottappa）与惭（hirī）赞说为它的足处（padaṭṭhāna）。
这个戒以身清净、语清净、意清净（增支部 3.121）这样说到的清净为现起，就是说它以清净的样子呈现出来，被认知为清净。
而惭与愧被有智者们赞说是它的足处，意思是切近的原因。
因为有惭与愧，戒才会生起，也才能持续。
没有惭与愧，戒既不生起，也不能持续。
应当这样知道戒的相、味、现起、足处。