识无边处的解说
- 想要修习识无边处的人，应当先在空无边处定上以五种方式达到熟练自在，然后看到空无边处的过患：“这个定以邻近的色界禅那为敌，而且不像识无边处那样寂静。”于是断除对它的爱着，把识无边处作意为寂静，再对遍满那虚空而生起的识，以“识、识”反复地转向、作意、省察，使它被寻所叩击、被寻周遍地叩击。
但不应当作意“无边、无边”。
当他这样在那个相上反复运心的时候，盖被镇伏，念得以安住，心以近行而得定。
他对那个相反复地亲近、修习、多作。
当他这样做的时候，就像空无边处心安止于虚空一样，识无边处心安止于遍满虚空的识上。
这里安止的方式，应当依照前面所说的方式来理解。
到这时，就说他“完全超越空无边处，以‘识是无边的’而进入并安住于识无边处”（《分别论》508；《长部》2.129）。
- 这里，“完全”这个词，与前面所说的意思一样。
至于“超越空无边处”，这里依照前面所说的方式，禅那也叫空无边处，所缘也叫空无边处。
因为所缘也依照前面的方式：它是空无边，又因为它是第一无色禅那的所缘，就像神庙是天神的依处那样，以依处的意义而是“处”，所以是空无边处。
同样，它是空无边，又因为它是那禅那生起的原因，就像“甘菩遮是马的产地”等说法那样，以出生之地的意义而是“处”，所以也是空无边处。
这样，禅那和所缘这两者，都要通过使禅那不再生起、对所缘不再作意来超越之后，才能进入并安住于这识无边处，所以应当理解：这里是把两者合在一起，说了“超越空无边处”这句话。
“识是无边的”，意思是说：对以“虚空无边”这样的方式遍满而生起的那同一个识，作意为“识是无边的”。
或者说，是就作意而言称为无边。
因为他毫无遗漏地作意那以虚空为所缘的识时，就作意为“无边”。
至于《分别论》中所说的：“‘识是无边的’：他作意那以识遍满的同一虚空，遍满无边，所以称为‘识是无边的’。”（《分别论》610）
这里，“以识”应当理解为用具格表示宾格的意义。
因为义注师们就是这样解释它的，意思是说：他遍满无边，作意遍满那同一虚空的识。
至于“进入并安住于识无边处”，这里，因为它没有边际，所以是无边。
无边（ananta）本身就是无边（ānañca）。
不说“识无边”（viññāṇānañca），而说成“识无边”（viññāṇañca）。
因为这是这里约定俗成的惯用词。
那识无边，就像神庙是天神的依处那样，以依处的意义，是这个连同相应法的禅那的“处”，所以称为识无边处。
其余的都与前面相同。
这是识无边处业处的详细解说。