波罗提木叉律仪戒
- 在这些（戒）当中，下面从开头起，连同逐词解释，作抉择论述（vinicchayakathā）。
在这里，就是说在这个教法中。
比丘，是指因为观见轮回中的怖畏，或者因为穿着破损布料缝成的衣服等缘故，而获得这一称呼的、出于信心而出家的良家子。
受波罗提木叉律仪所防护，这里所说的波罗提木叉，就是学处戒。
因为谁守护、护持它，它就使那个人从恶趣等种种痛苦中解脱出来，所以叫做波罗提木叉。
防护就是律仪，这是身、语方面不违犯的名称。
波罗提木叉本身就是律仪，所以叫做波罗提木叉律仪。
被这波罗提木叉律仪所防护，就叫做受波罗提木叉律仪所防护，意思是已经达到、已经具有了它。
安住，就是以种种威仪维持自身的活动。
具足正行与行处等等词语的意思，应当依照圣典中所传下来的方式来理解。
因为论中这样说过——
所谓“具足正行与行处”，是说有正行，也有不正行；
其中，什么是不正行呢？
身的违犯、语的违犯、身语两者的违犯，这就叫做不正行。
一切破戒的行为都是不正行。
在这里，有人靠送竹子，或者靠送叶子，或者靠送花、果、沐浴用品、齿木，或者靠谄媚奉承，或者靠说像豆汤一样真假掺杂的话（muggasūpyatā），或者靠替施主照看、抱哄孩子，或者靠为人跑腿送信，或者靠佛陀所呵斥的某一种邪命来维持生活，这就叫做不正行。
其中，什么是正行呢？
身的不违犯、语的不违犯、身语两者的不违犯，这就叫做正行。
一切戒律仪都是正行。
在这里，有人不靠送竹子，不靠送叶子，不靠送花，不靠送果，不靠送沐浴用品，不靠送齿木，不靠谄媚奉承，不靠说像豆汤一样真假掺杂的话，不靠替施主照看、抱哄孩子，不靠为人跑腿送信，也不靠佛陀所呵斥的任何一种邪命来维持生活，这就叫做正行。
所谓“行处”，是说有行处，也有非行处。
其中，什么是非行处呢？
在这里，有人以妓女为行处，或者以寡妇、大龄未嫁女、黄门、比丘尼为行处，或者以酒店为行处；他以与（三学）不相顺的交往，同国王、大臣、外道、外道弟子混杂相处；或者有些家庭没有信心、没有净信、不像水井那样人人可取（anopānabhūta），辱骂、恐吓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不希望他们得到利益，不希望他们得到饶益，不希望他们安乐，不希望他们得到安稳，他却亲近、交往、承事这样的家庭，这就叫做非行处。
其中，什么是行处呢？
在这里，有人不以妓女为行处……乃至……不以酒店为行处；他不以不相顺的交往，同国王……乃至……外道弟子混杂相处；而有些家庭有信心、有净信、像水井那样人人可取、被袈裟的光彩映照、有圣者（比丘）出入带起的风吹拂，希望比丘……乃至……优婆夷得到利益……乃至……希望他们得到安稳，他亲近、交往、承事这样的家庭，这就叫做行处。
这样，他就具备、完全具备、达到、完全达到、成就、具足、具有这样的正行和这样的行处，因此说他是“具足正行与行处”（《分别论》511）。
此外，正行与行处还可以按下面这种方式来理解。
不正行有两种，就是身的不正行和语的不正行。
其中，什么是身的不正行呢？
在这里，有人即使到了僧团中，也不恭敬，推撞着上座比丘站着，推撞着坐下，在上座比丘前面站着，在他们前面坐下，坐在高的座位上，连头一起蒙着衣服坐着，站着说话，挥着手臂说话。上座比丘不穿鞋经行时，他却穿着鞋经行；上座比丘在低的经行道上经行时，他却在高的经行道上经行；上座比丘在地面上经行时，他却在经行道上经行。他挤进上座比丘中间站着，挤进他们中间坐下，还用座位阻挡新比丘、不让他们就座；在浴室里也不请示上座比丘就添柴、关门。在水边，他推撞着上座比丘下水，在他们前面下水，推撞着洗浴，在他们前面洗浴，推撞着上岸，在他们前面上岸。进入人家（antaraghara）时，他也推撞着上座比丘走，走在他们前面，或者超到上座比丘前头抢着走。还有那些人家隐蔽遮掩的内室，良家妇女、良家少女坐在里面，他也突然闯进去，甚至去触摸小男孩的头。这就叫做身的不正行。
其中，什么是语的不正行呢？
在这里，有人即使到了僧团中，也不恭敬，不请示上座比丘就说法。
他也不请示就解答问题，诵说波罗提木叉，站着说话，挥着手臂说话，进入人家以后还对妇女或少女这样说——
“某某名、某某姓的女士啊，有什么吗？有粥吗？有饭吗？有硬食吗？我们有什么可喝？有什么可嚼？有什么可吃？
或者你们要给我什么呢？”他这样絮絮叨叨地乱说，这就叫做语的不正行（《大义释》87）。
至于正行，应当从与这不正行相反的方面来理解。
此外，比丘有恭敬心，谦卑顺从，具足惭愧，下衣穿得整齐，上衣披得端正，前进、后退、前视、旁视、屈、伸的举止都令人生起净信，眼睛低垂，威仪具足，守护诸根门，饮食知量，勤修醒觉，具有正念正知。他少欲知足，精进努力，对于细行（ābhisamācārika）恭敬谨慎地去做，常常怀着敬重的心生活，这就叫做正行。
关于正行，先应当这样理解。
行处有三种：依止行处（upanissayagocara）、守护行处（ārakkhagocara）、系念行处（upanibandhagocara）。
其中，什么是依止行处呢？
就是具备十论事（dasa kathāvatthu）功德的善友，依靠他能听到未曾听闻的法，能使已听闻的法更加明晰，能除去疑惑，能端正见解，能使心澄净。
或者说，跟随这样的善友学习的人，在信上得到增长，在戒、闻、舍、慧上也得到增长，这就叫做依止行处。
什么是守护行处呢？
在这里，比丘进入村落、走在街道上时，眼睛向下看，只看前方一轭远（约四肘）的地方，好好守护着诸根行走，不看象、马、车、步兵，不看女人、男人，不向上看，不向下看，也不东张西望地行走，这就叫做守护行处。
什么是系念行处呢？
就是用来系住心的四念处。
因为这是世尊所说的——
“诸比丘，什么是比丘的行处，即他自己的、父亲的境域呢？
这就是四念处。”（《相应部》5.372）这就叫做系念行处。
这样，他具备了这样的正行和这样的行处……乃至……完全具足。
因此也说他是“具足正行与行处”。
在微细的过失中看到怖畏，是说对于微小的、无意中所犯的众学罪、不善心生起等种种差别的过失，习惯于把它们看成可怕的危险。
在各学处上受持并学习，是说凡是在各学处中应当学习的，全部都正确地受持并学习。
这里，“以波罗提木叉律仪防护”这一句，就已经用以人为主体的说法（puggalādhiṭṭhānā desanā）显示了波罗提木叉律仪戒。
而“具足正行与行处”等这一切，应当知道是为了显示那种行道而说的——即依照怎样的行道，那种戒才得以成就。