第二禅论
- 在这五种自在中已经练习纯熟的人，从已经熟练的初禅出定，在那里看出过患：“这个等至以诸盖为近敌，而且由于寻和伺粗糙，它的禅支软弱。”然后把第二禅作意为寂静的，除尽对初禅的爱着，应当为证得第二禅而努力。
这样，当他从初禅出定，具念、正知地观察诸禅支时，寻和伺就显现为粗糙的，而喜、乐以及心一境性则显现为寂静的。这时，为了舍断粗糙的禅支、为了获得寂静的禅支，他就对那同一个相一再地作意“地、地”，到了可以说“现在第二禅将要生起”的时候，有分心断绝，意门转向心就以那同一个地遍为所缘而生起。
接着，就在那同一个所缘上，速行心生起四次或五次，其中最后一个是色界的、属于第二禅的。
其余的则如前面所说的那样，都是欲界的。
到这个时候，他就由于寻和伺的止息，进入并安住于内在的澄净、心一趣性、没有寻、没有伺、由定所生、有喜和乐的第二禅。
这样，他就证得了舍断两支、具足三支、三方面善美、具备十种相的地遍第二禅。
- 其中，由于寻和伺的止息，是说由于寻与伺这两者的止息、超越，也就是说，由于它们在第二禅的刹那不再显现。
这里，在第二禅中，初禅的法确实一个也不存在。
因为初禅里的触等法是另外一些，这里的触等法又是另外一些。
但是，为了显示正是由于逐一超越各个粗糙的禅支，才能证得初禅后面的第二禅等，所以应当知道这里说的是“由于寻和伺的止息”。
内在，这里指的是自身之内。
因为《分别论》里也只说了“内在、各自”这几个字。
既然指的是自身之内，所以这里的意思就是：在自身中生起、在自己的相续中产生。
澄净，澄净指的是信。
由于与澄净相应，禅也叫做澄净。
就像因为有青色而叫做青衣一样。
或者，由于那个禅具备了澄净，并且以止息寻伺的扰动而使心澄净，所以也说它是澄净。
在这一种解释中，应当知道词的连接是“使心澄净”。
而在前一种解释中，“心”这个词应当和“一趣性”连在一起，读作“心的一趣性”。
这里的意思可以这样连起来解释：eko（一）生起（udeti），所以叫做 ekodi，意思是由于不被寻和伺所压制，它作为最上、最胜而生起。
因为世间上最胜的东西也被称为“一”。
或者也可以说：由于离开了寻和伺，它单独地、没有同伴地生起，所以叫做 ekodi。
或者，它使相应的诸法生起（udāyati），所以叫做 udi，意思是使它们生起。
在最胜的意义上它是“一”（eko），同时又是 udi，所以叫做 ekodi，这是定的别名。
这样，这个第二禅修习、增长这个 ekodi，所以叫做“一趣性”（ekodibhāva）。
而这个 ekodi 是心的，不是有情的，也不是命者（jīva）的，所以说它是“心一趣性”（cetaso ekodibhāva）。
有人问：这个信在初禅里不是也有吗？而这个名为 ekodi 的定不是也有吗？那么为什么只说这个禅是“澄净、心一趣性”呢？
回答是：因为那个初禅被寻伺的扰动所搅动，就像被波浪搅乱的水一样，不十分澄净，所以尽管有信，也没有说它是“澄净”。
也正因为不十分澄净，这里的定也不十分明显，所以也没有说它是“一趣性”。
但是在这个禅里，由于没有寻伺的障碍，信获得了机会而变得有力；也正因为得到了有力的信作伴，定也变得明显，所以应当知道，正是对这个禅才这样说。
不过在《分别论》里说：“澄净，就是那信、信任、确信、净信。
心一趣性，就是那心的安住……乃至……正定。”——只说了这么多。
应当知道，这里的义释和《分别论》这样的说法不但不相违背，反而完全一致、彼此相合。
- 没有寻、没有伺，是说由于修习而舍断了寻，在这个禅里、或者说对这个禅来说没有寻，所以叫做没有寻。
没有伺也是按同样的道理。
《分别论》里也说：“这样，这个寻和这个伺都寂静了、平息了、止息了、消失了、完全消失了、被灭除了、被彻底灭除了、枯干了、完全枯干了、被终结了，因此说没有寻、没有伺。”（《分别论》576）
在这里有人说：“‘由于寻和伺的止息’这句话不是已经说明了这个意思吗？那么为什么还要再说‘没有寻、没有伺’呢？”
回答是：确实如此，这个意思是已经说明了，但那句话并不是用来显示这个意思的。
我们不是已经说过了吗：“为了显示正是由于逐一超越各个粗糙的禅支，才能证得初禅后面的第二禅等，所以才这样说‘由于寻和伺的止息’。”
还有，这个澄净是由于寻和伺的止息而有的，不是由于烦恼污浊的止息。
而且这个一趣性也是由于寻和伺的止息而有的，不像近行禅那样是由于断除了盖，也不像初禅那样是由于禅支的显现。因此这句话是在显示澄净与一趣性的原因。
同样，这个没有寻、没有伺也是由于寻和伺的止息而有的，不像第三禅和第四禅那样，也不像眼识等那样只是本来就没有。因此这句话也是在显示没有寻、没有伺这一状态的原因，而不只是在显示寻和伺的不存在。
而“没有寻、没有伺”这句话，才只是显示寻和伺的不存在。
所以，即使先说了前一句，后一句也仍然是必须说的。
由定所生，意思是从初禅的定、或者从相应的定中生起。
这里，虽然初禅也是从相应的定中生起的，但只有第二禅的这个定才配称为“定”，因为它没有寻和伺的扰动，极其不动摇，而且非常澄净；所以，为了赞叹这个禅，只对第二禅说“由定所生”。
“喜乐”这个词，和前面所说的一样。
第二，按照次第计数是第二。
因为这个禅是第二次入的，所以也叫第二。
前面说过“舍断两支、具足三支”，这里应当知道，舍断两支是就断除寻和伺来说的。
在初禅的近行刹那，诸盖就被断除了；第二禅的寻和伺却不是这样在近行刹那断除的。
只有在安止的刹那，第二禅才不带寻和伺而生起。
因此，对第二禅来说，寻和伺被称为“断支”。
至于喜、乐、心一境性，应当知道，具足三支是就这三者的生起来说的。
所以，《分别论》中说“禅，就是净信（sampasāda）、喜、乐、心一境性”（《分别论》580），这句话是为了显示连同助伴（saparikkhāra）在内的禅，才用间接的说法来讲的。
但除去净信，直接就那些达到审虑相（upanijjhāna）的支来说，第二禅只有三支。
正如所说的——
“那时候具有三支的禅是什么呢？就是喜、乐、心一境性。”（《法集论》161；《分别论》628）
其余的和初禅中所说的一样。